改革開(kāi)放三十年來(lái)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的改革發(fā)展,“使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。……”①經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的巨大成效,已溶解了固步自封的原始觀念與開(kāi)放發(fā)展之間的矛盾沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已逐步納入國(guó)際化軌道。在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)影響下,國(guó)際之間的交流與合作日趨密切，有力地推動(dòng)了我國(guó)在新時(shí)代的國(guó)際關(guān)系格局中“求同存異”、和諧發(fā)展。另一方面，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，利用高度信息化的大眾傳媒，對(duì)中國(guó)的開(kāi)放之門(mén)發(fā)起了一輪又一輪的意識(shí)形態(tài)的沖擊波，以其實(shí)現(xiàn)其在后工業(yè)時(shí)代的文化霸權(quán)主義。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)。

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)物質(zhì)的追求驟然上升到生活的首要層面，成為社會(huì)生活的主導(dǎo)，并奴役著當(dāng)代人群。個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系已被簡(jiǎn)單的定格為利益的協(xié)調(diào)。真誠(chéng)、道德因功利主義的肆虐而黯然消遁。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們忘記了精神的皈依，轉(zhuǎn)而走向物質(zhì)的崇拜。這種物質(zhì)至上的亞生存狀態(tài)的長(zhǎng)期滯留，必然導(dǎo)致大眾精神生活的空虛、不安與迷茫。構(gòu)成潛藏于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的又一矛盾：滯后的精神文明同超前的物質(zhì)文明的不平衡。資本主義頹廢、消極、反理性的生存觀念正是乘于這樣的空擋，以暴力美學(xué)、色情文化、泡沫劇等影視、廣告、繪畫(huà)作品為前導(dǎo)風(fēng)靡于本處于無(wú)聊躁動(dòng)狀態(tài)下的現(xiàn)代人群。混淆了審美群體對(duì)于“真善美”的理性思考與現(xiàn)實(shí)向往。立足社會(huì)心理角度，快節(jié)奏的現(xiàn)代化都市，需要的不僅僅只是新奇、刺激的感官填充，更重要的是對(duì)傳統(tǒng)道德、意識(shí)形態(tài)、文化精神及其理性主義的回歸。早在公元前六世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在音樂(lè)領(lǐng)域提出了著名的“靈魂凈化說(shuō)”。“蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，繪畫(huà)是道德理想和完美心靈的模仿‘表現(xiàn)精神方面的特質(zhì)’”。②以“無(wú)害的快感”教人倫、凈性情，彌補(bǔ)當(dāng)代社會(huì)功利主義泛濫下人們靈魂的缺失。因此我們需要一股清泉，重新構(gòu)建完整健康的精神生存狀態(tài)。

物質(zhì)世界所帶來(lái)的精神迷茫，迫使中國(guó)的文化人必須冷靜地思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)的審美關(guān)系中古典與現(xiàn)代的父子關(guān)系、東方與西方的甥舅關(guān)系。這種關(guān)系中出現(xiàn)的兒子和外甥，他的身上流有父親和母親的血液，但他又完全不等同于父舅。在當(dāng)代社會(huì)主義的中國(guó)，他所應(yīng)該追求的是以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)的主體，以改革開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的全新的朝氣蓬勃的社會(huì)主義審美理念和繪畫(huà)形式。

二十世紀(jì)八十年代至九十年代，中國(guó)文化語(yǔ)境“一元統(tǒng)制消解”“多元格局”逐漸形成。新時(shí)期的中國(guó)美術(shù)正由“單音獨(dú)奏”走向“交響和弦”。80后的幾年里，沉悶的學(xué)術(shù)氛圍在十年浩劫之后重新蘇醒，并在改革開(kāi)放春風(fēng)的沐浴下被注入了新的血液。“……美術(shù)界雖然帶有明顯的‘后文革美術(shù)’特征，但積極的方面則是逐漸恢復(fù)著人的尊嚴(yán)，并以藝術(shù)應(yīng)有的生活和歷史的真實(shí)重新煥發(fā)出現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的生命力……‘將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看’恢復(fù)了生活和歷史的真實(shí)。……帶有‘傷痕’的特征。”③這其中，油畫(huà)《青春》（何多伶）以象征主義的語(yǔ)言再現(xiàn)了一段摸索爬行的青春歷程。畫(huà)面中淳樸無(wú)暇的少女形象，熱烈的陽(yáng)光，略有生機(jī)的凍土，直上九霄的蒼鷹，和那蒼鷹掠過(guò)荒原留下的清晰的投影。這一單純的不能再單純的形象；這一樸素的人物主體，她并非英雄主義的化身，也并非完美主義的重塑，卻使觀者無(wú)不為之心動(dòng)與思索。是什么迎來(lái)了春風(fēng)?是什么給予了開(kāi)荒者對(duì)凍土的期冀?……繪畫(huà)的精神意義就在于此。畫(huà)家這種精神至上的探尋在此岸與彼岸之間、在現(xiàn)實(shí)與冥想之間無(wú)不散發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人民命運(yùn)的深切關(guān)注與反思。正如羅中立《父親》所傳達(dá)的形象那樣黝黑沉重、陷目凝神，混同著汗水仿佛在訴說(shuō)一代中華的脊梁對(duì)未來(lái)的期冀。我們似乎看到了藝術(shù)生命力的延續(xù)……