英國牛津大學(xué)凱瑟林學(xué)院榮譽教授蘇立文先生近日有論黃君璧先生的短文，這是為8月8日在中國美術(shù)館舉辦的“白云懷古國——黃君璧畫展”所寫。蘇立文先生論說的基礎(chǔ)是因為“大約在1912年，瓦西里·康定斯基宣布：‘一切皆可行’，從那以后，藝術(shù)家們感到自己可以自由地選擇任何方式來表述。他們獲得了如此的自由，以至于后來不可能再談什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)。”因此，他說：“這種絕對的自由的確產(chǎn)生了一些顯著的成果，從畢加索和立體派，到今天的裝置和表演藝術(shù)，這都是一個世紀(jì)以前無法想象的。那么，我們以前認為是藝術(shù)的藝術(shù)，現(xiàn)在怎么樣了？他是否已成為歷史，不再適用于當(dāng)今的世界？”“黃君璧的藝術(shù)作品促使我提出這些問題”——蘇立文先生說。

　　在蘇立文先生的眼里，黃君璧“是一個徹底的傳統(tǒng)畫家。受過正統(tǒng)的訓(xùn)練，而成為掌握國畫技法的大師。正因為如此，他才能成為如此優(yōu)秀的老師，培養(yǎng)了許多執(zhí)著的門生。他是一位寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)的杰出捍衛(wèi)者，這種遺產(chǎn)在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的聲勢下，有可能不復(fù)存在。傳統(tǒng)的價值是，它建立了一個評判的標(biāo)準(zhǔn)，不像前衛(wèi)藝術(shù)那樣，對于藝術(shù)的‘好’與‘壞’的判斷——如果還有人敢判斷——被忽略為是純粹主觀的行為。如果我們研究過傳統(tǒng)繪畫，就會知道什么是好的筆法和構(gòu)圖。”“當(dāng)代中國藝術(shù)家打擊這樣的傳統(tǒng)，但是他們不能忽視它。”蘇立文先生在這里設(shè)置了一個“如果”的前提。恰恰是許多當(dāng)代藝術(shù)家不去研究傳統(tǒng)，所以，他們可以無知而無畏地去“打擊”傳統(tǒng)。蘇立文先生的忠告是值得深思的，你可以去“打擊”，但是，“不能忽視”。

　　蘇立文先生引用了被他稱為“激進的”馬德升的說法：“我之所以反抗傳統(tǒng)，就是因為‘有’傳統(tǒng)。”因此，蘇立文接著說：“如果沒有傳統(tǒng)，反抗又是從何談起？”因此，在他看來，“黃君璧所屬的傳統(tǒng)至少也起到了給予其反叛者一個必須面對和挑戰(zhàn)的寶貴的對立面。”“但是，黃君璧不只是一個傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，僅僅是滿足于臨摹和沿襲過去，或僅作一個被挑戰(zhàn)的對象。他是一個與眾不同的聲音。他的所有作品不僅處處流露出對于國畫傳統(tǒng)語言掌握的功力，還體現(xiàn)出不容置疑的個人風(fēng)格。我們欣慰地看到，這一個偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)一直在一位藝術(shù)家如此嫻熟、肯定和充滿個人風(fēng)格的作品中發(fā)揚光大。”蘇立文先生的論述總是退縮到一個必須堅守的底線之上，所以，在他的思想中，傳統(tǒng)的意義和價值在當(dāng)下成了一個被挑戰(zhàn)的“寶貴的對立面”，顯然，這是為傳統(tǒng)找到了一個當(dāng)下存活的理由，也可以看成是“當(dāng)代藝術(shù)”得以存在的一個基礎(chǔ)。如果我們的“寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)”的核心價值觀在當(dāng)下只剩下這底線上的內(nèi)容，其“寶貴”是十分有限的，也只能成為被打擊的對象。還是應(yīng)該回到蘇立文先生立論的前提上來，“如果”我們?nèi)パ芯總鹘y(tǒng)，知道傳統(tǒng)的“寶貴”，那么，“激進的”當(dāng)代藝術(shù)家不僅不會“忽視”傳統(tǒng)，而且其“打擊”也會表現(xiàn)出心慈手軟，由此也會正確看待像黃君璧先生這樣的在20世紀(jì)為傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)而作出努力和貢獻的一代大師。