2.

　　與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。

　　摘自王陽明《傳習錄》

　　持續(xù)變化永不停止的自然，時代變遷反反復復的社會，對于這些內(nèi)容的探索和思索，是人類生存在世必不可少的條件。倘若不如此，我們是不能處理世間出現(xiàn)的具有偶然性且非常理的事件。為此，直到現(xiàn)在我們都持續(xù)重視科學和藝術(shù)這兩個領(lǐng)域。中國大地如汪洋大海一樣遼闊，在這里，外界各種各樣的原理學說都一個個接踵而來，從而最終產(chǎn)生了朱子學。在這不久之后，哲學家王陽明發(fā)覺，人類自身是不能和其強大的對象相對立的，從而產(chǎn)生了從自我內(nèi)心尋求知性和理性的陽明學。

　　對于自然和社會的無法預測之變化，西方近代以后對這種變化的管理和駕馭逐漸發(fā)達，此時在以人類為中心的世界觀下，這種發(fā)達是否表里如一，如何面對人類內(nèi)心的問題被提及并指出。對于這種人類心靈深處的悸動、知性及感性的重視點轉(zhuǎn)移，王陽明顯得興味盎然。但是同時，王陽明也發(fā)現(xiàn)，根據(jù)徹底的朱子學來看，一旦接近對外界的追尋探究，這種探究便轉(zhuǎn)換成了對這種不可能性的認知并且使其成為思考的基礎(chǔ)。

　　隨著科學的急速進步，人類對封閉在外界的結(jié)構(gòu)認識漸漸清晰明了起來，同時也可以看到我們的智慧使我們的知識面持續(xù)擴大。而另一方面，由于外界相關(guān)知識面擴大，我們的內(nèi)心也勢必相應產(chǎn)生了一些變化。持續(xù)擴大的信息空間，讓我們的知識和經(jīng)驗也在迅速的擴張。

　　在村上春樹的一部名為《去中國的小船》的小說中，村上春樹通過和曾經(jīng)邂逅的中國人的擦身而過及讀書經(jīng)驗，借助書中主人公的話語，抒發(fā)出了對中國的想法。對于深受美國文化影響的小說家村上春樹自身來說，其對中國也很感興趣，這種關(guān)心在上述藤井省三的文章中也有所指出。但是，這種興趣所在不是說實際的去中國，而是通過美國記者的報道，魯迅的文學作品，或者是和在日本的中國人之間的交流作為基礎(chǔ)的關(guān)心，也可以看作是一種通過極端個人的“非我之外不能解讀”的方法而喚起的關(guān)心。我們生活的這個時代，是一個完全不去直接接觸海外社會、文化，沒有得到直接經(jīng)驗，通過這種方法就可以使文化浸透入個人內(nèi)心的時代。

　　3.

　　根據(jù)歷史記載來看，要記錄個人意識和知性的變化是非常困難的，這些內(nèi)容很容易就被我們所忽略。但是，藝術(shù)卻可以體現(xiàn)這種內(nèi)在層面變化的征兆。正是在這種社會產(chǎn)生激烈變化的時刻，就更加的增強了我們著眼于這種變化的重要性。

　　當然，這種對于我們內(nèi)心悸動的重視，也不是從陽明學的先祖王陽明那里才發(fā)現(xiàn)的，恐怕從古時候起，人們對其便有所察覺。但是，在這種社會變化的澎湃浪潮中，王陽明仍然能把目光投向有如“有源之井水”般豐富的人類內(nèi)心世界的悸動上。能否在人與人之間鉆不平等、差別、規(guī)律、規(guī)范的空子，從中找到屬于自己位置？圍繞在這種想象之上，王陽明進行了種種暗示。如果個人內(nèi)心層面和社會外界的關(guān)系有密切相關(guān)的話，那么藏在堅固外殼下的近代個體是否有必要被設(shè)想成為另外一種樣子。

　　我去年在北京和廣州舉辦的“美麗新世界”展覽的畫冊里，我寫下了這樣一段話：日本作為在世界上也是罕見的后現(xiàn)代主義社會的典型，在那里，那些一看就知道是對歷史和社會毫不關(guān)心的藝術(shù)家們創(chuàng)造出了“新個人主義”一說。這是和把社會與個人分開考慮的西洋近代主體相異的。由于如今社會事件呈現(xiàn)出高度的信息化，這些事件也由此得以涉入人們的心靈，促使人們?nèi)リP(guān)注把個人內(nèi)心問題和政治性連帶起來表現(xiàn)的藝術(shù)形式。我們自己是無法自覺到個人和他人的差異的，所以這個時代的人都擁有了容易流向和“阿飛”情況一樣的缺點特征，既緊緊死守著自我同一性，又感到有可能在今后把周圍和自己的關(guān)系作為一種可變性的東西來捕捉，從而考慮這是否就是社會中每個個體應有的樣子。

　　特別是近年來，多元文化形式已經(jīng)被大眾理所當然的承認，并形成了近年的一種風潮。而在這其中，特別危險的是在承認外來文化的同時，對本土文化和外來文化強行進行有距離的劃分的態(tài)度。從這種被稱之為“文化相對主義”的理論來看，社會在接近異域文化的時候，并不是去接觸融合文化，而是以一種黨同伐異各自為政的態(tài)度分散而居，這種情況在多民族國家里可以經(jīng)常見到。因而在這種態(tài)勢形成后不久，大家對于各自相互之間的文化會變得越發(fā)的漠不關(guān)心。

　　但是，這難道不就是因固執(zhí)堅守自我同一性而產(chǎn)生的態(tài)度嗎？我和你是不同的，僅僅是這一點的差異就異常顯著，雖說表象是共存的，但實際上卻隨時為下一秒的對立做著準備。