文/ 魯虹

在我將龐茂琨的近作展命名為“今日之神話”以后，不少朋友都甚感困惑。因?yàn)橐惶岬健吧裨挕倍郑藗兙蜁?huì)很自然地想到中外古代關(guān)于神仙或神化了的英雄故事，而龐茂琨的近作并沒有涉及相關(guān)內(nèi)容，用以上命名似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。對(duì)此，我想解釋的是，我所理解的“神話”一詞其實(shí)與人們既往對(duì)“神話”一詞的理解并不相同。如果說，后者更多涉及的是歷史與現(xiàn)實(shí)中根本不存在的人與事，同時(shí)是指中外古人對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的想象性解釋與向往；那么，前者則明顯將當(dāng)今生活中已然存在的人與事按特殊的價(jià)值觀加以扭曲、夸張與顛倒。借用《現(xiàn)代漢語詞典》的說法，這類現(xiàn)實(shí)的“神話”乃是“荒誕的無稽之談”。（1）從表面上看，“今日之神話”總是以自然而然的形態(tài)出現(xiàn)，但實(shí)際卻是超現(xiàn)實(shí)的，其目的就是要讓人們認(rèn)可和仿效之。在本質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制性的集體行為。不過，我對(duì)“神話”一詞的如此理解與運(yùn)用，并不是發(fā)明和創(chuàng)造。實(shí)是對(duì)法國符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特相關(guān)著作《神話——大眾文化詮釋》的借用。（2）事實(shí)上，在羅蘭?巴特那里，“神話”是有待揭露的欺騙。所以，在書中，他十分智慧地對(duì)流行于現(xiàn)實(shí)中的許多文化現(xiàn)象，如摔跤、旅游、廣告、玩具、葡萄酒、牛奶等等進(jìn)行了“去神化”的解讀，讓人深受啟發(fā)。也正是通過一系列文章，人們逐漸了解到：在現(xiàn)實(shí)中人們通常認(rèn)為極為自然而然的事，往往有一些復(fù)雜的意義運(yùn)作方式在底下支撐著，其必然會(huì)體現(xiàn)出特殊的意識(shí)形態(tài)、立場(chǎng)、價(jià)值判斷與別有用心的含義。倘若只是以簡(jiǎn)單而平面的眼光去觀看，人們就只能看到事物的外觀或表象。

正是基于以上背景，我認(rèn)為藝術(shù)家龐茂琨在近作中采用的創(chuàng)作方法十分接近羅蘭?巴特的方法論，這不光使他的藝術(shù)面貌發(fā)生了根本性的變化，也使我們看到了一個(gè)全新的龐茂琨。（3）最近，我借到川美油畫系上課之時(shí)，專門去看了他的新作，我感到這批新作

對(duì)形象的塑造仍然是非常寫實(shí)的，而且，無論是造型、用筆，還是用色都體現(xiàn)出了很高的造詣與技巧，但他的畫面組合卻是超現(xiàn)實(shí)的。從藝術(shù)史的角度看，龐茂琨顯然受啟示于藝術(shù)大師達(dá)利，但他更強(qiáng)調(diào)切入生活的現(xiàn)場(chǎng)。如若加以對(duì)比，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)：在龐茂琨早期繪畫的敘事方式中，總會(huì)有以“反映論”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)主義”文本支撐著，它們基本是在一個(gè)個(gè)貌似真實(shí)的空間里呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)貌似真實(shí)的故事；而在他新近繪畫的敘事方式中，則顯然有超現(xiàn)實(shí)主義的、結(jié)構(gòu)主義的文本支撐著，于是，他的畫面既近距離地解讀了人間萬象，也顯得荒誕不經(jīng)。更加重要的是，借助于犀利的洞察與分析，其向我們揭露了隱藏于其后的種種觀念與含義。那么，龐茂琨何以會(huì)發(fā)生如此巨大的變化，即不再像以前那樣從“反映論”的立場(chǎng)出發(fā)，采用“現(xiàn)實(shí)主義”的手法去“真實(shí)客觀”地再現(xiàn) “現(xiàn)實(shí)”，卻要從“虛擬美學(xué)”的立場(chǎng)出發(fā)，去制造一些現(xiàn)實(shí)中并不存在的 “假象”，以致造成了批評(píng)家呂澎所說的“假象奇觀”呢？（4）難道他的所作所為就是出于純粹反叛與創(chuàng)造新藝術(shù)風(fēng)格的考慮嗎？難道他是想用制造“假象”的方式來出人頭地嗎？

答案是絕對(duì)否定的。從與龐茂琨的交談中，我體會(huì)到，因受康德思想的影響，在現(xiàn)今的龐茂琨眼中，現(xiàn)實(shí)或自然僅僅只是一種表象或幻象而已，如若被其迷惑，就很容易得出既表面又浮淺的看法。弄得不好，還會(huì)成為各種流行意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)圖解。反其道而行之，只有按自身的理解去破壞這個(gè)表象世界，進(jìn)而制造出一個(gè)個(gè)“假象”與虛構(gòu)的事件。也就是說，對(duì)來自外部世界的圖像進(jìn)行重新編碼與演繹，才能真正解釋本質(zhì)的世界，或者表達(dá)出個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真切感受。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為，龐茂琨在近作中表達(dá)的乃是他個(gè)人對(duì)生存體驗(yàn)的理解、想象與升華。這些新作所選取的題材看似漫不經(jīng)心，其實(shí)是他深思熟慮的產(chǎn)物。而對(duì)新型的文本的運(yùn)用也使得他從傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)主義”繪畫的框架中解放了出來。人們倘若要認(rèn)為這是一種大膽的反叛行為也未嘗不可。作為呼應(yīng)，相信大多數(shù)觀眾必然會(huì)根據(jù)龐茂琨所提供的新藝術(shù)框架去作相應(yīng)的閱讀與理解。誰也不會(huì)天真的以為他近作中的事件就是生活本身。很明顯，也正是在此過程中，龐茂琨方才逐步建立了更新的表征與形式系統(tǒng)。這意味著：每一種新的藝術(shù)樣式都包含了一種獨(dú)特的世界觀與敘述方式，因此，對(duì)于新型繪畫的研究，必須將大的文化背景、藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷與具體作品結(jié)合起來，否則就會(huì)把十分復(fù)雜的問題搞得簡(jiǎn)單化。