我注意到，在龐茂琨的近作中，經(jīng)常會出現(xiàn)四個基本的元素，那就是舞臺、幕布、動物與人——但有少數(shù)作品偶爾會缺少一兩個元素。而且，在進行藝術(shù)表現(xiàn)時，他常常會把以上四個元素進行隨意性、夸張性的組合，這一方面很好地體現(xiàn)出了“人生如戲，戲如人生”的深刻道理，另一方面也為自己設(shè)立了一個全新的敘述框架，進而完成了對于日常的顛覆。因此，那些在生活中司空見慣的現(xiàn)象也隨之具有了陌生化的效果，而那些現(xiàn)象中的異化之處或不自然的地方，則會給我們留下極深刻的印象，促使我們?nèi)ミM行反思。

我的確是孤陋寡聞，在看到龐茂琨新近創(chuàng)作的《COSPLAY》系列之前，還沒見過類似現(xiàn)象，所以也不知道畫中的小女孩、小男孩究竟在干什么。經(jīng)介紹才知道，在現(xiàn)實生活中，有一些小女孩、小男孩常常會以某個網(wǎng)絡(luò)、游戲、漫畫中的虛擬形象為藍本，然后去扮演、且堂而皇之地進入現(xiàn)實之中。可能我們平時很多人看到這些現(xiàn)象后，會無所謂，認為只是小孩子們在獵奇、好玩、游戲、出風(fēng)頭罷了。但更深層原因是：由于深受西方網(wǎng)絡(luò)文化、卡通文化、消費文化的影響，這些小女孩、小男孩的價值觀也好，生活方式也好，已經(jīng)與傳統(tǒng)文化發(fā)生了根本性的斷裂，雖然他們整天都泡在糖水之中，過著衣食無憂的生活，但先前已有的物質(zhì)快感早已消失，加上他們有的人基本喪失了人生理想，進入了無聊的狀態(tài)，所以，轉(zhuǎn)而模仿國外青少年，希望通過扮演理想偶像的方式進入虛擬世界，以獲得一種超越的快感。這足以說明，我們的教育出大問題了，應(yīng)該采取相應(yīng)的措施才是。

再來看看他新近創(chuàng)作的《巧合》系列中關(guān)于博弈的作品吧，我認為這個系列應(yīng)該從兩個方面來解讀：首先，激列的摔跤場面隱寓著社會上人與人之間的殘酷博弈。眾所周知，在功利滔滔的消費社會，為了利益的爭奪，人與人之間全然已經(jīng)沒有了真情。一些朋友、親屬甚至連親情都會喪失干凈，結(jié)果，他人成了自己監(jiān)獄；（薩特語）再者，以羅蘭?巴特觀點看，在現(xiàn)場與電視中“傾全力演出的摔跤，其本質(zhì)是一種縱欲的現(xiàn)象”，而這樣夸張的場面，與古代竟技場中的摔跤完全不同，已然變成了一種虛假的表演，是人們花錢、花時間尋求刺激、快感與娛樂的享受性的節(jié)目。（5）另一系列關(guān)于雜技的作品《蛻變》雖然同樣呈現(xiàn)的是與表演相關(guān)的現(xiàn)象，但那些小演員們的特技表演都是超越身體極限進行的。也就是說，這些小演員在為老板掙得金錢的時候，付出了身體受到傷害的代價，他們的下半生將痛苦不堪。所以看起來非常扭曲與令人難受。當(dāng)然，通過這樣的畫面我們還可以聯(lián)想到更多，即在生活中，不少人有時也像畫中的小演員一樣，為了獲得所需要的某些東西與利益會扭曲自己，竟至放棄了人生的價值追求。其實，龐茂琨還創(chuàng)作有其它系列的繪畫，限于文字，在此我就不一一解讀了，相信有著相同背景的觀眾自會有獨特的理解與感受。

綜上所述，有一點是非常明確的，即在龐茂琨所設(shè)立的“舞臺”上，他試圖向我們解讀好幾類生活現(xiàn)象，而且完全是他對生活的切身感觸。作為藝術(shù)家，他已非常直覺的意識到了這些現(xiàn)象中的一些問題，并把其智慧地呈現(xiàn)了出來。不過，他并沒有提出十分具體的解決方案。我想這就足夠了，接下來應(yīng)該是政治家，教育家與家長的事。據(jù)我所知，由于時間太緊，他的另外一些作品，如關(guān)于“消費”的系列與關(guān)于“旅游”系列尚未完成，但從草圖中，我感到這兩個系列的作品對畸型消費與旅游做了很好的刻畫，如能參加展出，展覽效果一定會更好。這是極為可惜的。最后，我想指出，龐茂琨出于個人的理解與學(xué)術(shù)背景，不僅堅守了繪畫性的特點，而且努力將觀念性和繪畫性結(jié)合得很好，既發(fā)揮了自己的所長，也顯示了他作為藝術(shù)家的一種歷史責(zé)任感。另外，他決不抱殘守缺，大膽尋求從以往的創(chuàng)作模式中超脫出來和行為也十分難得。衷心盼望藝術(shù)家在今后會向我們展現(xiàn)更新、更好、更多的作品，祝愿藝術(shù)家不斷躍上藝術(shù)的新臺階。

2010年7月3日于深圳前海

注：

（1）見《現(xiàn)代漢語詞典》（2002年增補本），1123頁。

（2）上海人民出版社，1999年3月版。

（3）龐茂琨的新近創(chuàng)作，并不是直接以羅蘭?巴特的理論為指導(dǎo)而進行的，或許，他在創(chuàng)作前并沒有閱讀羅蘭?巴特這些相關(guān)的文論。我感到，他是從直覺上悟到了生活中的異化現(xiàn)象，于是，轉(zhuǎn)而采用了全新的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

（4）見《假象的制造與問題》，呂澎，載于《藝術(shù)當(dāng)代》2006年第3期。

（5）見《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社，1999年3月版，3——14頁。