第一節(jié)中國青銅文化的出現(xiàn)

青銅器的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。青銅器以其雄渾古樸的造型、絢麗精美的紋飾，彌漫著遠(yuǎn)古的氣息，給人以深沉凝重的歷史感。而青銅文化主要是指通過考古發(fā)掘和研究工作揭示的青銅時(shí)代人們創(chuàng)造的物質(zhì)文化。這包括兩個(gè)大的方面：一方面是青銅時(shí)代的遺物，主要是指青銅器，此外還有陶、瓷器、木漆器以及玉器、石器等等；另一個(gè)方面是當(dāng)時(shí)人們活動(dòng)留下的遺跡，包括房屋、村落、城址及墓葬等等。除物質(zhì)文化以外，也包括當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)造的精神文化，例如文字和藝術(shù)等。中國青銅文化是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

第二節(jié)中國青銅文化的特點(diǎn)

世界各國及各地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間不僅不盡相同，而且各地的冶煉鑄造技術(shù)水平發(fā)展并不平衡，有的很先進(jìn)，有的很落后。曾是世界文明最早發(fā)祥地的伊朗南部、土耳其和美索不達(dá)米亞一帶最早使用青銅器，距今約有5000多年的歷史。其次是歐洲地區(qū)，公元前10世紀(jì)前后，歐洲人已用失蠟法鑄造銅器。再次是與中國的青銅器制造年代相仿的、約有4000多年歷史的古代印度。在印度河流域，青銅鑄造技術(shù)顯示出了高超的技藝，匠人們熟練運(yùn)用熱加工、冷加工和焊接技術(shù)制造青銅器具。非洲地區(qū)稍晚，比中國晚了1000多年。埃及在公元前1567—前1085年之間已發(fā)明了較為先進(jìn)的冶煉設(shè)備——腳踏風(fēng)箱。美洲的青銅史大約是公元以后的事了，雖然目前還沒有明確的結(jié)論。所以中國的青銅器制造在世界各國中是比較早的，而且中國的青銅冶煉技術(shù)始終走在世界的前列。

與世界其他國家及地區(qū)的相比，中國的青銅文化還有其他兩方面的顯著特點(diǎn)：

第一，具有“藏禮”作用的青銅禮器體系。

在我國出土的青銅中有大宗的禮器，這在世界青銅器家族中是絕無僅有的，這是我國青銅不同于世界其他國家和地區(qū)的一個(gè)重要特征。在奴隸制社會(huì)中，青銅禮器被統(tǒng)治者用來祭天祀祖、歌功頌德、宴饗賓客，同時(shí)它也是一種十分重要的陪葬品等。可見，青銅禮器在我國早已被權(quán)力化、制度化、神秘化了，它早已不是一般的實(shí)用器了。

在中國歷史上，“以禮治國”是古代政治獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。以“周禮”為代表的禮儀體系，貫徹于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響了中國數(shù)千年。

在中國，把奴隸主貴族制度以物質(zhì)化形式來體現(xiàn)的青銅禮器，鮮明地以器的多寡與不同的組合形式來區(qū)分不同的地位、身份和價(jià)值，如天子九鼎之類。“九鼎”就是指青銅禮器在使用與陪葬時(shí)相互之間的組合關(guān)系。商代盛行以一觚和一爵配對(duì)組合。奴隸主貴族墓葬中發(fā)掘出的“觚與爵”組合的，套數(shù)越多就代表身份越高。西周盛行鼎和簋的組合，尤其盛行“列鼎”制度。天子是九鼎八簋，諸侯是七鼎六簋，卿大夫是五鼎四簋，士是三鼎二簋，由高到低，由多到少，都有一定的規(guī)矩。這種青銅器組合形式體現(xiàn)了一定的等級(jí)功能，了解這一點(diǎn)對(duì)于分析青銅器本身及其文化背景都有重要意義。

第二，大量青銅器上鑄刻銘文。

這就是中國青銅文化有別于世界其他民族青銅文化的另一個(gè)突出的特征。世界各地的古青銅器絕大部分都沒有鑄刻銘文。只有印度河流域等古代文明發(fā)達(dá)的地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)有少量刻有銘文的青銅器，這與中國有大批鑄刻銘文的青銅器形成了鮮明的對(duì)比。可以說，青銅器的歷史價(jià)值主要由銘文來體現(xiàn)。眾所周知，商周時(shí)代距今已很遙遠(yuǎn)，由于歷史的變遷，那個(gè)時(shí)代遺留下來的文獻(xiàn)極少，只有《尚書》、《詩經(jīng)》和《春秋》等幾部。就是這僅有的一些書籍，經(jīng)過歷代傳抄，也早已不再是原有的面貌。因此，要想根據(jù)這些書籍資料對(duì)上古歷史有一個(gè)比較真切的認(rèn)識(shí)，是很困難的事情。而青銅器銘文，特別是篇幅比較長的銘文，是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。它們沒有經(jīng)過后世的修改，保留了當(dāng)時(shí)真實(shí)的面貌，具有極高的研究價(jià)值。正如郭沫若在《兩周金文辭大系圖錄考釋》序中所言：“說者每謂足抵《尚書》一篇，然其史料價(jià)值殆有過之而無不及。”著錄先秦有銘青銅器近12000件的《殷周金文集成》一書，是目前收錄古今中外金文資料較為詳備的著作。據(jù)1985年版《金文編》統(tǒng)計(jì)：先秦的金文單字3772個(gè)，已識(shí)字2420個(gè)，未識(shí)字1352個(gè)。

第三節(jié)中國青銅文化的分期

一般把中國青銅文化的發(fā)展劃分為三大階段，即：萌芽期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期。萌芽期是指龍山時(shí)代，距今有4500—4000年；鼎盛期即中國青銅時(shí)代，包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，延續(xù)時(shí)間約為1600余年；轉(zhuǎn)變時(shí)期指戰(zhàn)國末期至秦漢初期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數(shù)量大減，而且也由原來的禮樂兵器而演變成日常用具，其相應(yīng)的器別種類、構(gòu)造特征、裝飾藝術(shù)也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。

一、萌芽期

中國青銅文化起源于史前時(shí)期，這個(gè)時(shí)代相當(dāng)于堯舜禹傳說時(shí)期。傳說自黃帝以來，相繼有顓頊、帝嚳、堯、舜等人為天下共主，這就是后人盛贊的五個(gè)圣主，即五帝。據(jù)現(xiàn)在的研究，五帝時(shí)代就是中國古史上的英雄時(shí)代，諸如黃帝、炎帝和蚩尤等，其實(shí)并非實(shí)指具體的個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)一些族或族團(tuán)的名稱，有關(guān)文獻(xiàn)記載實(shí)際上反映的是那個(gè)時(shí)代的族團(tuán)及其互動(dòng)關(guān)系。其中黃帝、炎帝屬于華夏族團(tuán)，蚩尤則是東夷族團(tuán)的代表。

據(jù)古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)人們已開始冶鑄青銅器。在黃河、長江中下游地區(qū)龍山文化時(shí)期的幾十處遺址里，考古人員都發(fā)現(xiàn)并挖掘出了青銅器制品。

根據(jù)現(xiàn)有的材料來看，萌芽期的銅器主要有以下特點(diǎn)：

第一，紅銅與青銅并存。發(fā)現(xiàn)銅質(zhì)制品數(shù)量最多的是甘肅、青海、寧夏一帶的齊家文化，有好幾處墓地出土了刀、錐、鉆、環(huán)和銅鏡，有些是青銅，有些是紅銅。在制作技術(shù)方面，有的是煅燒的，有的是用范鑄造的，都比較先進(jìn)。甘肅省東鄉(xiāng)林家遺址出土了一件范鑄的青銅刀；河北省唐山大城山遺址發(fā)現(xiàn)了兩件帶孔紅銅牌飾；山西省襄汾陶寺墓地內(nèi)出土了一件完整銅鈴，系紅銅；山東省棲霞楊家圈出土了黃銅殘片等。

第二，日常工具和生活類用品占多數(shù)。這一時(shí)期的青銅器類別較少，多屬于日常工具和生活類用品，如刀、錐、鉆、環(huán)、銅鏡、裝飾品等。但是不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)的人們已能夠制造容器。此外，在龍山文化中常見紅色或黃色陶鬶，且流口，腹襠部常有仿金屬柳釘。如果可以認(rèn)定這時(shí)的銅鬶容器與夏商銅鬶及爵、斝容器功能一樣的話，那么當(dāng)時(shí)的青銅器已經(jīng)正在或開始轉(zhuǎn)向禮器了。

第三，青銅器還沒有等級(jí)之分。這時(shí)期的一般小遺址也出土銅制品，可見當(dāng)時(shí)普通居民也用青銅制品。此外，這個(gè)時(shí)期的青銅制品多樸實(shí)無飾，就是有紋飾的銅鏡也僅為星條紋、三角紋等幾何紋飾，絕無夏、商、周三代青銅器紋飾的神秘感。

二、鼎盛期

鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，也就是中國青銅時(shí)代，延續(xù)時(shí)間約1600余年。這個(gè)時(shí)期的青銅器主要分為禮樂器、兵器及雜器。禮樂器可以代表中國青銅器制作工藝的最高水平。在所有青銅器中，禮樂器數(shù)量最多，制作也最精美，紋飾種類也較多。這些青銅禮樂器是不能在一般生活場(chǎng)合使用的，而是或陳于廟堂，或用于宴飲、盥洗，帶有一定的神圣性。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。

1 夏代的青銅文化

大約在公元前21世紀(jì)時(shí)，居住在黃河中下游地區(qū)的夏族首領(lǐng)大禹，因領(lǐng)導(dǎo)各族人民疏導(dǎo)治理洪水獲得成功，被推戴為天下的共主。禹廢止“禪讓”制度，死后傳位于其子啟，建立了中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏，中國古代社會(huì)從此進(jìn)入文明時(shí)代。

“器以藏禮”就是把形制有別、大小各異的青銅器皿通過不同的組合與搭配，用來規(guī)范不同人物在社會(huì)中的地位，顯現(xiàn)貴族的權(quán)威和等級(jí)規(guī)則。這時(shí)，作為財(cái)富象征的青銅器，既是社會(huì)等級(jí)和身份的象征，被廣泛地用于祭祀、征伐、宴享、婚冠、喪葬等活動(dòng)，又成為夏代禮制形成的標(biāo)志。夏代禮制的形成，開創(chuàng)了中國夏、商、周時(shí)期的禮制文化。

商·青銅螭龍圓鼎

2 商代的青銅文化

在公元前16世紀(jì)，夏代的最后一個(gè)王——夏桀十分暴虐，居住在黃河下游的商族首領(lǐng)湯乘機(jī)起兵滅了夏，建立了中國歷史上第二個(gè)奴隸制王朝——商。商代經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，中國的青銅文化于商代晚期攀越了中國古代青銅文化的第一個(gè)高峰。奴隸主貴族的葬墓中隨葬了大批青銅器，主要的器物種類有了一定發(fā)展，其中禮器的發(fā)展顯得尤為突出：造型渾厚、紋飾繁縟，酒器更是讓世人刮目相看。

雖然農(nóng)業(yè)和手工業(yè)依然用石制工具，但是青銅制工具得到廣泛的應(yīng)用，促使商代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展。商代的青銅生產(chǎn)工具主要包括斧、錛、鑿、鋸、刀、錐和鉆等。斧：一般為長方形，下端為雙面刃，上端為長方形銎，用以裝直木柄，然后再在直木柄上安裝橫木柄，木柄與刃向一致。它為砍伐工具，使用方法和現(xiàn)在的斧子相似。錛：古代又稱為斤，體呈窄長方形，下端多作單面刃，上端為銎，用以裝曲折形木柄，特點(diǎn)是木柄與刃向垂直。它用于砍削木料，起到類似于現(xiàn)在的刨子的作用。漁獵在商代經(jīng)濟(jì)生活中仍占有一定的地位，考古發(fā)現(xiàn)用青銅制作的漁獵工具主要有魚鉤及鏃。

商代的青銅器能達(dá)到如此高的水平，與高度發(fā)展的青銅冶鑄業(yè)是分不開的。在安陽苗圃北地發(fā)現(xiàn)的商代晚期的鑄銅作坊遺址，面積廣闊，達(dá)1萬平方米以上，出土的熔銅爐直徑已達(dá)0 83米。此外，還出土了1 9萬余塊的陶范及陶，主要是做青銅禮器的范，其中一件鼎壁范長達(dá)1 14米，比著名的司母戊鼎還要大。

商代的青銅文化還遠(yuǎn)不止上述的情況。在距離遙遠(yuǎn)的巴蜀地區(qū)，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)向人們?cè)V說了一個(gè)古老而神秘的青銅文明。三星堆遺址位于廣漢市西10公里。三星堆遺址中出土文物總數(shù)達(dá)數(shù)千件，其中各種人物、動(dòng)物、植物青銅像是中國所見數(shù)量最多、形體最大的青銅雕像群。物之精、之奇、之妙、之美難以用語言來表現(xiàn)，現(xiàn)僅介紹其中之一二。

三星堆出土巨型青銅面具共3件，其中2件略小。比較大的一件堪稱經(jīng)典，其寬1 38米，高0 65米，重約80千克。人物面具略帶微笑，顯得很神秘。粗粗的眉毛，大大的眼睛，睛部橫著向外突出，高聳的鼻梁，闊寬的嘴唇，輪廓分明的唇形，微微上揚(yáng)的嘴角，離奇的大耳朵，在正中額部、兩側(cè)部均有長方形穿孔。在這樣一個(gè)睛部突出的巨型面具，研究者會(huì)很自然地將其與蜀王蠶叢的形象聯(lián)系起來。據(jù)《華陽國志·蜀志》說：“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺，石槨，國人從之。故俗以為石棺槨為縱目人家也。”這段話的意思是說，此面具的制作是以夸張的手法塑造了蜀王蠶叢的形象，說明這個(gè)古蜀國的開國之王死后有著神一樣的待遇，被人們敬畏和尊重。

三星堆出土銅立人像1件，通高2 62米，約重180千克，真人高低相仿。該銅像與上述的人物面具相似，同樣是濃眉大眼、高鼻闊嘴，但未刻眼珠，只用黑彩繪出瞳孔。他頭戴高冠，雙手舉于胸前，呈持物狀，身穿華麗的左衽長衣，赤足。對(duì)此人像的身份認(rèn)定，學(xué)術(shù)界尚不一致，或認(rèn)為是蜀王、或以為是巫師、或以為兼而有之。三星堆還出土了比例近似的數(shù)十件銅人頭像，或戴冠、或露發(fā)辮、或平頂、或禿頂，還有的臉部戴金面罩，部分可見彩繪，尚殘留深藍(lán)色的眉和眼眶、寬而長的朱唇。個(gè)個(gè)是濃眉大眼、大耳，神情肅穆。頭像頸下中空，原當(dāng)插于木質(zhì)或其他質(zhì)料的柱、柄之上，由此說明這些原本都是陳設(shè)于廟堂之上的神像。

三星堆還出土銅神樹2株。一株殘高3 9米，枝分3層，每層3枝。樹下有圓形底座，樹干挺直，上爬一個(gè)頭向下而尾朝上的龍，枝上各立一鳥，樹上還掛有被研究認(rèn)為是文獻(xiàn)記載的扶桑或若木的象征：銅鈴、銅花、銅貝、金葉等物。比如：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》就記載了扶桑的形狀：“有大木，九日居下枝，一日居上枝”，“柱三百里，其葉如芥，一日方至，一日方出，皆載于烏”。《淮南子·墜形訓(xùn)》說若木是“赤樹，青葉赤華”，“末有十日，其華照下地”。扶桑在長沙馬王堆漢墓帛畫中的神話畫像里也出現(xiàn)過。帛畫右上角樹枝柔蔓的扶桑，間有或隱或現(xiàn)的小太陽，頂上則有一個(gè)內(nèi)棲金烏的大太陽，樹間纏繞巨龍一條。三星堆的扶桑竟會(huì)與相隔千里、時(shí)差1000多年的長沙馬王堆漢墓帛畫中的如此相似，真是讓人費(fèi)解。那么這些扶桑或若木有何用呢？考古學(xué)家研究認(rèn)為，它就是古代巫師通天的工具或階梯，即溝通天地的媒介。

三星堆窖藏坑的這些造像展示了一個(gè)神的世界，說明當(dāng)時(shí)的青銅冶鑄業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，其藝術(shù)造詣及人們的觀賞能力已上升到了很高的水平。

3 周代的青銅文化

周滅商及東征勝利后，大規(guī)模將封地連同居民分賞給王室子弟和功臣。此后，分封制度逐步規(guī)范和完善，成為鞏固周王朝政權(quán)的重要舉措。這項(xiàng)制度也深深影響了青銅器的制作。

關(guān)于西周分封諸侯的史實(shí)，在青銅器銘文中也有詳細(xì)的記載。出土于江蘇丹徒的西周早期宜侯矢簋上的銘文就記錄了宜侯受封的情況：“佳（惟）四月辰在丁未，王省武王、成王伐商圖，遂省東國圖。王卜于宜，人土（社），南鄉(xiāng)（向）。王令虞侯矢曰：遷侯于宜。……錫在宜王人又七生（姓），錫奠（甸）七伯；厥盧千又五十夫，錫宜庶人六百又十六夫。”這條銘文不僅介紹當(dāng)時(shí)該侯分封的經(jīng)過，還驗(yàn)證了諸侯可以改封的事實(shí)。除前已提及的宜侯矢簋、康侯簋外，還有燕侯旨鼎、燕侯盂、魯侯熙扁、邢侯簋、苗公鼎等等。數(shù)十年來，考古工作者發(fā)現(xiàn)了周代眾多諸侯國的遺存，如河南浚縣辛村的衛(wèi)國貴族墓地、河南三門峽的上村嶺貌國貴族墓地、山東曲阜魯國都城及其貴族墓地、北京房山琉璃河的燕國都城及貴族墓地、陜西寶雞弧國貴族墓地、山西翼城、曲沃交界的天馬—曲村晉國都邑及貴族墓地、河南平頂山注陽嶺的應(yīng)國貴族墓地等遺存，尤以上村藐國公族墓地、天馬—曲村的晉國墓地所描述的情況最為清楚。

伯晨鼎的銘文則清楚地紀(jì)錄了新諸侯的即位也要與官吏一樣得到周王的重新冊(cè)命和賞賜。銘文說某年八月丙午，周王冊(cè)命伯晨繼承其祖、父的侯位，并賞賜有相應(yīng)的物品。《詩·大雅·韓奕》篇也記載了繼任的韓侯被重新冊(cè)命的情況，周王讓他“縷戎祖考，無廢聯(lián)命，夙夜匪懈”，并賞賜有介圭，以及“淑旅綏章，覃茹錯(cuò)衡，玄衰赤島，……修革金厄”。

4 春秋時(shí)期的青銅文化

西周末代君王幽王是個(gè)暴君。公元前771年，申侯、呂侯、曾侯聯(lián)合少數(shù)民族犬戎滅了西周，立太子宜臼為周平王。第二年，周平王遷都洛邑，史稱東周。東周又分春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。現(xiàn)主要講一講春秋時(shí)期的青銅文化。

春秋晚期的鐵器開始逐步得到廣泛應(yīng)用，不僅為發(fā)展迅速的農(nóng)業(yè)提供了銳利的農(nóng)具，還為各種手工業(yè)，包括此時(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟的青銅冶鑄業(yè)提供了堅(jiān)韌的工具，促使各種手工業(yè)迅速發(fā)展，青銅冶鑄業(yè)也借此東風(fēng)有了新的飛躍。

青銅器的紋飾發(fā)展到春秋時(shí)期，尤其是春秋中、晚期，已發(fā)生了重大變化。商代經(jīng)常見到的獸面紋等紋飾此時(shí)已很少見到，西周中、晚期流行的竊曲紋等也被蟠螭紋和蟠虺紋取而代之。春秋晚期至戰(zhàn)國初期出現(xiàn)了以人們現(xiàn)實(shí)生活為題材的青銅器紋飾，有宴樂舞蹈、水陸攻戰(zhàn)、狩獵、采桑等紋飾。春秋時(shí)期青銅器上的紋飾已經(jīng)不再給人以神秘悠遠(yuǎn)的遐想，其簡約、明快，或紀(jì)事、或抽象，成為一類純粹的圖案性的裝飾。比如：蟠螭紋和蟠虺紋，這兩種紋飾是分別由兩條或多條螭或虺相互纏繞而組成一個(gè)紋樣單位，然后作二方連續(xù)或四方連續(xù)來為器皿做整體的布局造型，增添美感。

據(jù)現(xiàn)有的考古資料顯示，我國金屬貨幣的起源可以追溯到商代。在山西省保德林遮峪商代后期的墓葬中，曾發(fā)現(xiàn)銅貝109枚。中原地區(qū)使用銅幣是在春秋后期。侯馬晉國鑄銅遺址不僅發(fā)現(xiàn)了銅幣空首布的成品，而且發(fā)現(xiàn)了大批空首布內(nèi)范。河南汲縣彪鎮(zhèn)第一號(hào)大墓中曾發(fā)現(xiàn)這種空首布674枚。侯馬上馬村第十三號(hào)墓發(fā)現(xiàn)銅貝1600枚，包金銅貝32枚。輝縣琉璃閣甲墓和第六十號(hào)墓也各發(fā)現(xiàn)包金銅貝1000多枚。在古文獻(xiàn)中，公元前524年周景王“鑄大錢”的記載，也證明了這點(diǎn)。以上情況都說明銅幣已經(jīng)代替了貝的使用，并于春秋晚期在經(jīng)濟(jì)生活中較為廣泛地流通了。

5 戰(zhàn)國時(shí)期的青銅文化

戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一個(gè)諸侯割據(jù)的時(shí)代，社會(huì)局面已發(fā)生了很大變化，中小諸侯國家被吞并，比較強(qiáng)大的秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七國成為戰(zhàn)國時(shí)期的主要諸侯國家，被后人稱為“戰(zhàn)國七雄”。

在這個(gè)兵荒馬亂的年代，能夠擁有與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密聯(lián)系的大量兵器成為各國占據(jù)軍事優(yōu)勢(shì)的有力保證。此時(shí)的青銅器依然保持著春秋時(shí)期的穩(wěn)健步伐并不斷向前發(fā)展。同時(shí)，冶鐵業(yè)也有了很大的進(jìn)步。在戰(zhàn)國中、晚期的生產(chǎn)和生活中，人們已經(jīng)較為廣泛地應(yīng)用鐵質(zhì)工具，促使社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的提高。

三、轉(zhuǎn)變期

戰(zhàn)國末期至秦漢初期是中國青銅文化的轉(zhuǎn)變期。戰(zhàn)國末期各國的革新派進(jìn)行了一系列的變法。經(jīng)過幾百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)及以富國強(qiáng)兵為目的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革，社會(huì)各領(lǐng)域均發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的禮儀制度已經(jīng)徹底瓦解，鐵制品得到了廣泛的應(yīng)用。

雖然形勢(shì)不利于青銅器的發(fā)展，但人們?nèi)晕礈p退對(duì)青銅器的熱愛之情，青銅冶鑄業(yè)仍有一定的發(fā)展和進(jìn)步。青銅冶鑄業(yè)繼續(xù)發(fā)展的原因有三：第一，雖然此時(shí)的鐵制品有了長足的進(jìn)步，鐵質(zhì)兵器也有了一定的發(fā)展，但武器仍然是以青銅質(zhì)武器為主，并且由于此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與激烈，不僅青銅武器的數(shù)量激增，而且出現(xiàn)了殺傷力很強(qiáng)的木弩，其主要構(gòu)件的材質(zhì)為青銅；第二，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，青銅貨幣與度量衡器迅速發(fā)展起來并廣泛流通與使用；第三，銅鏡、帶鉤、銅燈、璽印與符節(jié)等日常生活用品有了一定發(fā)展，并且出現(xiàn)了鑲玉嵌琉璃及漆繪等工藝高超、十分精美的產(chǎn)品。具體到青銅器，也有許多精美的作品，但大多數(shù)禮器已經(jīng)是素面且沒有紋飾。此時(shí)青銅器上的銘文大多簡短，其內(nèi)容多為制作年月、地點(diǎn)、督造官、工官及制造者的姓名，或是標(biāo)明器物的重量與容積等，目的是“物勒工名，以考其誠”（《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》）。

第四節(jié)歷代關(guān)于青銅器的著述〖1〗

一、宋代以前關(guān)于青銅器的著述

商周青銅器銘文的研究起源很早。早在漢代，人們就把青銅器的出土視為祥瑞，青銅器上的銘文也理所當(dāng)然地吸引了人們的視線。西漢初期，隨著大量古文經(jīng)書的重新出現(xiàn)，這種在當(dāng)時(shí)已不通行的“文章”逐漸被一些學(xué)者拿來研究。如《史記·封禪書》中記載：武帝時(shí)，“上有故銅器，問少君。少君曰：‘此器齊桓公十年陳于柏寢。’已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也”。《漢書·郊祀志》還記載了漢宣帝時(shí)，美陽縣(今陜西省扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)附近)出土了一件銅鼎，獻(xiàn)給皇上以后，王公大臣一直為其如何安置而苦惱，大臣們有的認(rèn)為應(yīng)該把它好好地供養(yǎng)于宗廟。但當(dāng)時(shí)研究青銅銘文的專家、時(shí)任京兆尹的張敞釋出了鼎上的銘文，其中幾句是“王命尸臣：‘官此□邑，賜爾旗鸞黼黻王周戈’臣尸拜手稽首曰：‘敢對(duì)揚(yáng)于天子丕顯休命。’”張敞認(rèn)為該鼎出于歧東周人舊居之地，并且斷定此鼎記錄了周王褒賜大臣的內(nèi)容，大臣的子孫便刻銘頌揚(yáng)祖先功烈，所以此鼎不宜存之于宗廟，而應(yīng)該藏于家廟之中。可惜此鼎后來失傳，現(xiàn)已無法核校。但張敞釋讀了銘文，而且據(jù)銘文內(nèi)容研究銅器的過程卻載入了史冊(cè)，可以說是我國古代第一位研究商周青銅器銘文的專家。

《后漢書·藝文志》雜家類中記有“孔甲盤盂”銘文二十六篇，可見班固也是比較重視古銅器的。《后漢書·竇憲傳》還記載了和帝永元元年九月，竇憲伐匈奴，南單于漠北“遺憲古鼎”，該鼎上的銘文為“仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永寶用”。東漢古文字學(xué)家許慎很重視前代的青銅器銘文，他所著的《說文解字》收有四五百個(gè)古字，并且在這本書的自序中說：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。”東漢時(shí)期的又一位學(xué)者鄭玄著有《三禮圖》，現(xiàn)在已經(jīng)失傳，這本書也應(yīng)當(dāng)有一部分是有關(guān)先秦青銅器的。北宋初年，聶崇義根據(jù)鄭玄等六家舊圖，加以集注的新定《三禮圖》中所繪商周銅器多與實(shí)物不合，是否與東漢鄭玄的《三禮圖》有很大的出入已經(jīng)不得而知。

因?yàn)槟铣何涞蹠r(shí)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，一些學(xué)者在這樣的形勢(shì)下對(duì)當(dāng)時(shí)的古文字和古青銅器有了較為深入的研究。《梁書·劉顯傳》載：“時(shí)魏人獻(xiàn)古器，有隱起字，無能識(shí)者，顯案文讀之，無有滯凝，考校年月，一字不差。”《梁書·劉杳傳》記載了劉杳和沈約討論宗廟犧樽問題，沈約用鄭玄舊說認(rèn)為現(xiàn)無此種犧樽上刻畫鳳凰尾的器物。劉杳卻認(rèn)為：“古者尊彝皆刻木為鳥獸，鑿頂及背以出內(nèi)酒。頃魏世魯郡地中，得齊大夫子尾送女器，有犧樽，作犧牛形。晉永嘉賊曹嶷于青州發(fā)齊景公冢，又得二樽，形亦為牛象。二處皆古之遺物，知非虛也。”劉杳根據(jù)出土的先秦古青銅器駁鄭玄之說。梁虞荔的《鼎錄》和陶弘景的《古今刀劍錄》輯錄了有關(guān)銅器的一些文獻(xiàn)記載及傳說材料。

到了唐代，我國封建社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出鼎盛的局面，不僅經(jīng)濟(jì)上有了很大程度的發(fā)展，史學(xué)、經(jīng)學(xué)等文化藝術(shù)方面也出現(xiàn)了令人滿意的成就。其中，與經(jīng)學(xué)組成部分——古文字有不可分割聯(lián)系的古銅器及其銘文，更是引起了學(xué)者們的關(guān)注。玄宗時(shí)的史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家韋述在其《信州錄事參軍常曾古鼎歌》中云：“江南鑄器多鑄銀，罷官無物唯古鼎。雕螭刻篆相錯(cuò)蟠，地中歲久青苔寒。”詩中所述紋飾與東周銅器的螭紋大致吻合。《新唐書·楊收傳》載：“涔陽耕者得古鐘，高尺余。收扣之，曰：‘此姑喜角也。’即試，布刻在案兩欒，果然。”楊收先是從音樂的角度來研究古鐘上的銘文再驗(yàn)證其推測(cè)“果然”。

總結(jié)來看，自漢唐以來，不斷有人對(duì)先秦青銅器進(jìn)行一些初步研究，所涉及的內(nèi)容不外乎以下幾個(gè)方面：一為銘文的載錄，如《后漢書》所載仲山甫鼎銘；二為銘文的考釋，如張敞對(duì)尸臣鼎銘文較高水平的考釋；三為古銅時(shí)代的考證，李少君曾以銅器所載的銘文考定到了“齊恒公十年”之器，張敞則從器物出土地和歷史背景兩個(gè)方面考定了尸臣鼎為用器；四為對(duì)古器紋飾的描述。除了以上四點(diǎn)，可能個(gè)別學(xué)者，比如說鄭玄，已利用古青銅器來研究禮制。但我們還是要對(duì)這段最為接近夏、商、周的歷史年代抱有一種遺憾：在這段時(shí)期，文獻(xiàn)中涉及古青銅器研究的記載是零星的，只是個(gè)別學(xué)者偶做研究，沒有人系統(tǒng)地搜集和整理古青銅器，也沒有系統(tǒng)、專門的研究方法。即使是在漢唐，古青銅器的研究也沒有成為一門獨(dú)立、系統(tǒng)的學(xué)問。清代學(xué)者阮元將漢代以前古人對(duì)古銅鏡的認(rèn)識(shí)態(tài)度總結(jié)為：“三代時(shí)，鐘鼎為最重之器，故有立國以鼎彝為分器者”；“自唐至漢，罕見古器，偶得古鼎，或改元，稱神瑞，書之史冊(cè)，俄臣節(jié)能辨之者，世驚為奇”。這種三代時(shí)認(rèn)為是“重器”、漢唐（尤其是漢）認(rèn)為是“神瑞”的看法，勢(shì)必影響到人們對(duì)古銅器的研究，使研究難以科學(xué)化。

二、宋代關(guān)于青銅器的著述

宋代的統(tǒng)治者提倡理學(xué)、尊孔讀經(jīng)，全國上下實(shí)行禮制，大大促進(jìn)了對(duì)與古代禮制有關(guān)的金石實(shí)物的研究。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)精神文化有著較大的需求，朝廷士大夫都熱衷于對(duì)古代禮樂器物的搜集、整理和研究。宋代的造紙、印刷、墨拓等科技的創(chuàng)新，也使得金石學(xué)興起并風(fēng)行起來。在上述因素的綜合影響下，“明上下，別等列”的禮制工具、象征統(tǒng)治權(quán)力的青銅器與古文字的研究也蔚然成風(fēng)，并取得了不小的成就，產(chǎn)生了“金石學(xué)”。有一部分學(xué)者對(duì)古青銅器的研究投入了大量的精力，形成了一套較為科學(xué)的研究青銅器的方法，出現(xiàn)了一批有學(xué)術(shù)價(jià)值的、有關(guān)青銅器的著作。宋代為后世的金石學(xué)以及近代古器物學(xué)和古文字學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

宋真宗時(shí)的文獻(xiàn)記載了宋人研究青銅器的情況。記載最為常見的就是青銅器上的銘文，如咸平三年（公元1000年），乾州上獻(xiàn)古銅器，其形狀大約呈方形，并配四足，上刻銘文21個(gè)字，其銘為“維六月初吉，史信父作鬲　，斯萬年子子孫孫永寶用”，真宗下命儒臣考證，認(rèn)為是為史信父　。宋人陳思《書小史》卷九“顏昭甫”條記載其人“為天皇曹王侍讀。曹王屬有獻(xiàn)古鼎，篆字二十余字，舉朝莫能讀，昭甫盡能讀之”。“舉朝莫能讀”我們可以推斷古鼎應(yīng)為先秦時(shí)的銅器。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《玉海》卷八八“器用鼎鼐”類載：“開元十三年十月壬申，萬年人工慶筑坦掘地，獲寶鼎五，獻(xiàn)之。四鼎皆有銘，銘曰：‘垂作尊鼎，萬福無疆，子孫永寶用。’”此鼎的內(nèi)容似與周代銅器一致。

據(jù)翟耆年《籀史》記載，天禧元年（公元1017年）僧湛著的《周秦古器銘碑》是宋代有關(guān)青銅器最早的著作。文獻(xiàn)還記載了皇祐三年（公元1051年），宋仁宗為太樂制作禮樂器的參考而詔令秘閣與太常出所藏三代鐘鼎，又詔墨器款以賜宰相，這成為的彝器墨拓最早的例證。嘉祐八年（公元1063年），劉敞開了私人著錄及收藏青銅器的風(fēng)氣。劉敞在他所著書中提出從三個(gè)方面研究古銅器，即“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，謚牒次其世謚”，并著有《先秦古器圖》，共收青銅器十一件，還注明器物得于何處。從后代人所著的《公是集》和《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》引用其書中的幾件器物來看，此書應(yīng)該是圖文并茂，其中的銘文還有簡略的銘文內(nèi)容考釋。約在神宗年間，李公麟編纂了《考古圖》，此書有器物圖、銘言語和一定的考釋。此書“天下傳之”，且“士大夫知留意三代鼎彝之學(xué)實(shí)始于伯時(shí)（李公麟字伯時(shí)）”。另外，宋代有關(guān)古青銅器但已佚的書還有李公麟的《周鑒圖》、董伯思的《博古圖說》、趙明誠的《古器物銘碑》、晏溥的《晏氏鼎彝譜》、王楚的《鐘鼎篆韻》、薛尚功的《廣鐘鼎篆韻》、佚名的《紹興稽古錄》等。

現(xiàn)仍存的宋代有關(guān)古青銅器的著作，主要有以下幾類：

第一，圖銘類。此類書不僅有器物圖且著錄銘文，如呂大臨的《考古圖》、趙九成的《續(xù)考古圖》和宋徽宗敕編、王黼主編的《宣和博古圖》。《考古圖》是現(xiàn)存年代最早且有系統(tǒng)的古器物圖錄。此書所著錄的是當(dāng)時(shí)宮廷及私人收藏的古青銅器，還有一定量的玉器，目列共224器。作者呂大臨按形制和器用把“三代器”和秦漢器分開，并進(jìn)行了一些分類。他根據(jù)每器摹繪器形、款識(shí)，記錄尺寸、容量和重量，不僅對(duì)部分器物的銘文和時(shí)代作了一定的考證，而且對(duì)收藏處和出產(chǎn)地也加以說明。雖然此書有很多錯(cuò)誤，但因?yàn)槠鋾谥龅捏w例上相對(duì)完備、成熟，后世的許多青銅器著錄書都沿襲了該書的編纂體例。

《宣和博古圖》著錄了皇室所藏的自商到唐的銅器，是宋代銅器著錄書中的集大成者。該書把839件銅器按照時(shí)代排列為20類57種，通過摹繪圖像，勾勒銘文，記錄器物的尺寸、容量、重量等，用考證、花紋的說明等方式論述器物形制、名稱、紋飾、用途及淵源。此書最大的貢獻(xiàn)是對(duì)古青銅器的分類和定名，其精細(xì)之處在于所繪圖旁器名下注“依元樣制”或“減小樣制”等以標(biāo)明圖像比例。雖然此書也有不少錯(cuò)誤，但此書在著錄銅器方法上比《考古圖》大有提高。

第二，字典類。我國有關(guān)金文最早的一部工具書是呂大臨撰寫的《考古圖釋文》。此書從名字上來看是釋文與圖編類的書，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容為字典。該書采用《考古圖》所收青銅器銘文，據(jù)《廣韻》四聲隸字，每字有隸定和反切，后列疑字、象形、無所從三部分，共收錄了821字。

第三，銘文集錄類。此類書有別于圖銘類的是它摹錄原銘，寫出釋文，并加以考證說明，但不附器物圖，如薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、王俅的《嘯堂集古錄》和王厚之的《鐘鼎款識(shí)》。宋代所見彝器銘言語大多見于《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，它收錄的器物主要取自《考古圖》和《宣和博古圖》，又旁及它書廣為取資而成，古器共收511件。此書在編排上有如下特點(diǎn)：第一次把時(shí)間分為夏、商、周、秦、漢五代，各代又含有器類分排，并附有字形字義的一些考證。《嘯堂集古錄》著錄商、周、秦、漢、唐的青銅彝器及印、鏡共345器的銘文，并注明出自何器和附加釋文。《鐘鼎款識(shí)》大致與《嘯堂集古錄》相同，也著錄商、周、漢代青銅器的銘文，共59件。

第四，專論和跋語類。此類書與銘文集錄類的區(qū)別是：基本不摹銘文，只作器銘及器形考釋，如歐陽修的《集古錄跋尾》、趙明誠的《金石錄》、張掄的《紹興內(nèi)府古器評(píng)》和黃伯思的《東觀余論》。從這些著作可以看出，兩宋時(shí)期的士大夫和文人對(duì)于商周青銅器銘文的搜集、整理和研究取得了一定的成績。在銘文的考釋方面，他們有許多新的見解。他們考證辨識(shí)了數(shù)百個(gè)文字，并發(fā)現(xiàn)了一些金文構(gòu)形規(guī)律。歐陽修首創(chuàng)的考訂和著錄金石文字的形式——跋尾，沒有按時(shí)代先后編排的次序，而是隨題隨錄。他的《集古錄跋尾》收錄了周、秦、漢至五代金石文字跋尾四百多篇，其中銅器銘文有二十多篇，是對(duì)家藏金石銘刻拓本所作題跋的匯集，每銘皆錄釋文，考證其要旨。歐陽修說他著書目的是為“可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)”。《金石錄》前十卷按時(shí)代先后順序排列了銅器和石刻目錄，后二十卷是對(duì)部分青銅器銘文以及碑刻所做的題跋共502條。此書學(xué)術(shù)價(jià)值較高，趙氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精于鑒別，他仿《集古錄跋尾》，且又有其獨(dú)到之處，即注意到排序的時(shí)代先后。趙明誠說：“若夫歲月、地理、官爵、世次，以金石考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無失。而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信無疑。”《紹興內(nèi)府古器評(píng)》未通過分類和必要的排序考評(píng)了南宋內(nèi)府所藏古銅器195件器物。《東觀余論》上卷“法帖刊誤”中有些考訂頗有見地；下卷“銅戈辨”研究了銅戈的形制，包括戈的援、內(nèi)、胡各部位名稱，并且駁斥了鄭玄的說法，認(rèn)為古戈戟是橫刃擊兵，不可直刺。

除以上所列四類書外，還有許多其他種類關(guān)于青銅器研究的書。如趙希鵠的《洞天清錄集》，不單單談到了古代蠟?zāi)７ㄨT銅器的過程，而且包括二十余條鑒別古鐘鼎彝器贗真的方法，是一本記錄鑒定古物的經(jīng)驗(yàn)之書。張世南的《游宦紀(jì)聞》一書中有古銅器的辨別，款識(shí)、制作的介紹，對(duì)銅器的分類、定名有一些正確的意見。另外，沈括的《夢(mèng)溪筆談》、洪邁的《容齋隨筆》中也談到了古銅器。

總之，引用一下著名金石學(xué)者阮元的兩句話：“北宋以后，高原古冢搜獲甚多，始不以古器為神奇祥瑞，而或以玩賞加之。學(xué)者考古釋文，日益精核。”正是由于人們擺脫了迷信先秦古銅器的態(tài)度，把金石刻銘作為歷史資料來做趨于科學(xué)化的研究，所以才在青銅器的研究中取得了較大的成就。宋代學(xué)者研究古青銅器的方法主要是著錄及考訂器物的類、名。他們開創(chuàng)了一整套以《考古圖》和《宣和博古圖》為代表的至今仍有重要參考價(jià)值的較為科學(xué)的著錄體例。宋人在古青銅器的分類上根據(jù)器物的用途，將所謂“相類相須”之器放在一起。在定名上正如王國維所說：“凡傳世古禮器之名，皆宋人所定也，曰鐘，曰鼎，曰鬲，曰　，曰敦……，皆古器自載其名，而宋人因以名之者也。曰爵，曰觚，曰觶，曰角，曰斝，古器銘辭中均無明文，宋人但以大小之差定之，然至今日，仍無以易春說。知宋代考古之學(xué)，其說雖疏，其識(shí)則不可及也。”據(jù)翟耆年《籀史》記載，北宋到南宋初年金石書籍很多，達(dá)到了34種之多，但流傳到現(xiàn)在的已是所見甚少。由于歷史條件的限制及著作者主觀上的原因，宋代人在對(duì)古青銅器的年代考訂、文字的考釋、銘文內(nèi)容的論證以及一些器物的定名上也存在著錯(cuò)誤和缺陷。兩宋時(shí)期只是青銅器銘文研究的初期階段，也就是識(shí)字階段，但我們?nèi)砸袊@宋代人為古代青銅器的研究所做出的成績——古青銅器研究的基礎(chǔ)是在宋代奠定的。

三、宋代以后關(guān)于青銅器的著述

清乾隆欽定將皇家收藏的青銅器編輯整理，于是出現(xiàn)了《西清古鑒》、《寧壽鑒古》、《西清續(xù)鑒甲編》、《西清續(xù)鑒乙編》等四部青銅器的著述。清代中期到辛亥革命，銅器銘文的研究進(jìn)入新階段，即文字學(xué)研究階段。晚清時(shí)期的乾嘉經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)行全國，使關(guān)于青銅器的研究得到更大發(fā)展，學(xué)者們編輯纂寫了《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、《愙寥齋集古錄》、《捃古錄金文》、《綴遺齋彝器款識(shí)考釋》、《奇觚室吉金文述》、《古籀拾遺》、《古籀余論》、《三代吉金文存》等青銅器書籍。在研究金文的方法上，此時(shí)注意和《說文解字》的研究結(jié)合起來，并參考銅器銘文和璽印文、兵器文、錢幣文，通過相互推勘、綜合比較來發(fā)現(xiàn)古文字的演變規(guī)律。而且這個(gè)時(shí)期銅器銘文研究不僅進(jìn)行單個(gè)文字的考釋，還很注重研究全文的組成結(jié)構(gòu)和形音義之間的關(guān)系。在辨釋古文字方面有頗多創(chuàng)見的是《古籀拾遺》和《古籀余論》兩書，羅振玉編輯出版《三代吉金文存》也是集商周金文之大成者。

辛亥革命以后，許多學(xué)者研究銅器銘文的目的、觀點(diǎn)和方法更加科學(xué)，開始運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論分析研究銅器銘文資料，解決歷史問題。自此之后，銅器銘文的研究進(jìn)入了綜合研究階段。這時(shí)，我國古器物及古文字學(xué)由于受到西學(xué)東漸的影響有了很大進(jìn)步，銘文用拓本，圖像用照片，資料詳實(shí)完備。如《周金文存》、《小校經(jīng)閣金文拓本》、《善齋吉金錄》、《夢(mèng)草堂吉金圖》、《雙劍侈吉金圖錄》、《武英殿彝器圖錄》等一些青銅器書籍。

那時(shí)也出現(xiàn)了不少研究有關(guān)青銅器方面的著名學(xué)者。如王國維，他重視對(duì)古器物和古文字的研究，并且提出了著名史學(xué)理論——“兩重證法”，對(duì)金文斷代和一批青銅銘、物的考證具有開創(chuàng)性意義。他的主要著作多收入在《觀堂集林》。王國維弟子容庚也系統(tǒng)地總結(jié)了古青銅器物與古文字學(xué)的研究成果，著有《金文編》、《商周彝器通考》、《殷周青銅器通論》等書。在近代學(xué)者中，善于借助古文獻(xiàn)考釋古文字和用古文字整理和考證古籍的于省吾先生是卓有成就的，其所著《尚書新證》、《詩經(jīng)新證》、《諸子新證》等在學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生過較大影響。《古文字學(xué)導(dǎo)論》是我國近代第一部古文字學(xué)理論著作，其作者唐蘭運(yùn)用金文研究西周史的著作《西周青銅銘文斷代史征》，也是眾多研究著述中不可多得的好作品。我國著名學(xué)者郭沫若先生在許多金文研究的著作中，從生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)制度等方面對(duì)商周社會(huì)做了唯物主義的解釋，以科學(xué)的態(tài)度來分析銅器銘文。他的態(tài)度和方法對(duì)后來金文的研究有很大影響。《兩周金文辭大系圖錄考釋》就是他所著，書中開創(chuàng)性地主張“西周斷代、東周分國”的研究體例，使分散的銘文資料通過這個(gè)系統(tǒng)聯(lián)系起來，從而整理成互相關(guān)聯(lián)的史料，是一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的巨著。他還撰寫了其他金文專著和論文，如《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》，它們都體現(xiàn)了把金文的語言研究與先秦史研究有機(jī)結(jié)合起來的特色。此外，我國許多貴重青銅器由于早期的保護(hù)或戰(zhàn)亂而流落到海外，現(xiàn)代的青銅器研究學(xué)者也關(guān)注到這方面，如陳夢(mèng)家先生，他的《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》收集了流散在美國的珍貴銅器資料。他注意對(duì)器物分型分式、成坑成組的研究，把考古學(xué)的方法運(yùn)用到古器物、古文字研究中去，為所著的《兩周金文辭大系圖錄考釋》實(shí)是對(duì)《兩周金文辭大系考程》一書的補(bǔ)充。

近年來，隨著青銅器資料或?qū)嵨锏拇罅砍鐾梁同F(xiàn)代的考古學(xué)、古文字學(xué)的研究方法日漸完善，青銅器發(fā)展史上的絕大部分缺漏幾乎都被填補(bǔ)了。古器物與古文字之學(xué)已成為“當(dāng)世顯學(xué)”。今天的學(xué)者們一方面從這些現(xiàn)有的資料中全面展開金文的研究，來做一些基礎(chǔ)性的工作；一方面在前代學(xué)者的著述中追蹤探源，進(jìn)行深入的開拓進(jìn)展。除了學(xué)科本身的諸多問題得到解決外，一系列有關(guān)古史研究和古代文化史研究的問題也得到了有效解決。