藝術(shù)與時(shí)尚的姻緣由來(lái)已久，或者可以這么說(shuō)，藝術(shù)與時(shí)尚原本就是一回事，屬于同一根支氣管，只不過(guò)是分了兩個(gè)鼻孔出氣而已。如果深究一下“時(shí)尚”的釋義，即所謂“當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚”，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，往往首開(kāi)其風(fēng)尚者都是一些落拓不羈的藝術(shù)人物。比如魯迅先生在他著名的文章《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到的“魏晉風(fēng)度”，作為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，就是由一群頗具藝術(shù)細(xì)胞的文人墨客們演繹出來(lái)的。事實(shí)上，不單是中國(guó)，西方的歷史也是一樣，一種時(shí)尚的開(kāi)啟，多是濫觴于藝術(shù)家。比如意大利文藝復(fù)興“三杰”，從中世紀(jì)的枷鎖下脫穎而出，就曾深刻地影響過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。所以，說(shuō)到藝術(shù)與時(shí)尚的關(guān)系，從歷史的角度看，原本就是同出一轍，只不過(guò)經(jīng)歷了一個(gè)由上至下的傳播過(guò)程。

當(dāng)然，這里說(shuō)的時(shí)尚與藝術(shù)，不是傳統(tǒng)意義上的時(shí)尚與藝術(shù)，而是指當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新，如何將時(shí)尚作為一種人文資源的有效利用。如果說(shuō)古代的時(shí)尚依托著一個(gè)強(qiáng)有力的精英社會(huì)，民間只能爭(zhēng)相效仿，那么隨著近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的自覺(jué)意識(shí)的喚醒，再加之工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力解放，則誘發(fā)出了一種新的時(shí)尚。這種時(shí)尚，基本上已經(jīng)擺脫了精英社會(huì)那種由上至下的制造模式，而主要是依靠消費(fèi)社會(huì)的資本循環(huán)，從過(guò)濾的剩余資本中延伸出來(lái)，繼而形成一種影響人們消費(fèi)觀念的文化產(chǎn)業(yè)。這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，被當(dāng)代人稱(chēng)之為時(shí)尚業(yè)。既然是業(yè)，那么就會(huì)囊括廣大的人群，而當(dāng)代藝術(shù)作為一種社會(huì)的批判力量，就不可能熟視無(wú)睹。這也就是當(dāng)代藝術(shù)為什么要將時(shí)尚題材納入自己的創(chuàng)作視野，從中折射出時(shí)代精神的主要原因。

事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)之所以不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，就在于它剝離了原來(lái)那種程式上的固定審美，打破藝術(shù)的邊界，將探索意識(shí)從視覺(jué)內(nèi)部引向社會(huì)生活，成了一種開(kāi)化社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)力量。所以，在當(dāng)代藝術(shù)史上，我們能夠看到許許多多關(guān)注現(xiàn)實(shí)乃至與時(shí)尚社會(huì)相關(guān)聯(lián)的作品。比如美國(guó)的波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾，就從藝術(shù)的象牙塔中走了出來(lái)，將其視為一種時(shí)尚文化的載體，不斷植入消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)部，以反時(shí)尚而成為了一種新的時(shí)尚文化；后來(lái)的杰夫·孔斯則更為直接，他干脆混淆藝術(shù)與時(shí)尚的關(guān)系，以一種曖昧的態(tài)度從時(shí)尚文化中去擴(kuò)充藝術(shù)的張力……中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為開(kāi)放社會(huì)的產(chǎn)物，與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成一種同步關(guān)系，對(duì)時(shí)尚文化也有不同程度的表現(xiàn)。比如早年的王廣義，以過(guò)去流行的“大批判”為符號(hào)，并置一些西方的時(shí)尚品牌，就反映了中國(guó)從過(guò)去的政治社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多矛盾與困境；還有方力鈞，他取用廣告畫(huà)的平涂方式來(lái)塑造自己的文化形象，尤其強(qiáng)調(diào)色彩的光鮮質(zhì)感，很明顯也是從時(shí)尚文化中吸取了表現(xiàn)元素；而鐘飚更是直截了當(dāng)，他干脆將目光聚焦在充滿(mǎn)時(shí)尚氣息的街頭與巷尾，不斷地去揭示那些時(shí)尚男女的精神空虛……等等諸如此類(lèi)，都可以看到當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活的參與意識(shí)。時(shí)尚文化作為消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)顯著特征，不僅使這些當(dāng)代藝術(shù)家們感受到了物質(zhì)的異化，同時(shí)也讓他們?cè)谶@種物質(zhì)的異化中找到了藝術(shù)的針對(duì)性以及不斷創(chuàng)新的文化突破口。其實(shí)，時(shí)尚也是一種文化，只不過(guò)這種文化的終極歸屬是今天的消費(fèi)，是要讓人們?cè)谙M(fèi)今天的時(shí)尚中忘記過(guò)去與明天。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代藝術(shù)才要植入社會(huì)批判的內(nèi)容，與傳統(tǒng)藝術(shù)拉開(kāi)創(chuàng)作距離。因?yàn)橹挥羞@樣的社會(huì)批判才能喚醒我們，讓我們意識(shí)到在今天這樣一個(gè)紙醉金迷的消費(fèi)與時(shí)尚文化背后，還有一條更為廣闊的精神進(jìn)路。