在《圣經(jīng)?舊約》中，友弟德就是一位女中豪杰。據(jù)《友弟德傳》的記載，她是馬拿謝的妻子，丈夫死后一直穿著孝服。友弟德是一位既勇敢而又極富謀略的女英雄。一次，當(dāng)阿斯陸王的大軍包圍以色列城鎮(zhèn)貝多利亞、并切斷水源以逼迫他們投降的時(shí)候，友弟德挺身而出，以解救祖國(guó)的危難。她毅然脫下了身上的喪服，換上華麗的衣飾，帶著使女悄悄地來(lái)到對(duì)方營(yíng)中訪問(wèn)敵軍首領(lǐng)敖羅斐乃。敖羅斐乃在軍營(yíng)中突然見(jiàn)此美女出現(xiàn)，疑是仙女下凡，喜出望外，立刻為她的姿色所征服，并擺酒設(shè)宴隆重款待。杯盞交錯(cuò)、得意忘形之余，他便醉醺醺地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。就在這個(gè)時(shí)候，友弟德用劍割下了他的頭顱，裝入使女的食物袋中帶回了貝多利亞。敵軍不攻自潰，城池轉(zhuǎn)危為安。在猶太語(yǔ)中，友弟德是猶太女人的意思。也許歷史上不一定真有其人，很可能是民間口頭流傳和一位理想的英雄，著力加以塑造而作為以色列的民族象征，并與既有的英雄大衛(wèi)相配對(duì)。16世紀(jì)前半期法蘭德斯的佚名畫家的作品《友弟德與少年赫拉克勒斯》就描繪了這個(gè)女中豪杰。這里的友弟德看上去倒像一個(gè)文靜的女人，她身體比例勻稱，動(dòng)作優(yōu)美。但是，就是這樣一位女子，竟右手拿著一把劍，左手提著一個(gè)被割下來(lái)的滿臉胡須的頭顱。她眼睛端詳著他，對(duì)此令人戰(zhàn)慄的景象，似乎除了略顯好奇以外一切都若無(wú)其事。更顯得特別的是，在友弟德的身旁站著一個(gè)小孩，兩手各捏著一條蛇，其動(dòng)作和神態(tài)幾乎與她相同。朝左方舉起的手看著那條正翹首施威的毒蛇。這個(gè)小孩被認(rèn)為是在搖籃中掐死兩條毒蛇的赫拉克勒斯，在這里，希臘神話中的英雄與希伯來(lái)傳說(shuō)中的豪杰居然匯合了，一個(gè)嬰孩，一個(gè)婦女，相互映襯，同樣勇敢地對(duì)邪惡開(kāi)展了斗爭(zhēng)并最終取得了勝利。柔和的女性、嬰孩的肉體與兇惡的敵人、毒蛇的對(duì)比形成了一種特殊的效果。不過(guò)那偏于拘謹(jǐn)?shù)漠嫹ā嬅胬浔母星橐约霸谟训艿碌膼u骨部位安放了一小片完全透明的紗巾，都表現(xiàn)出了保守主義時(shí)期的特色。另一位畫家漢森于1569年左右畫的《友弟德》，雖然也屬保守主義風(fēng)格，但處理完全不同。作者在情節(jié)上選擇了即將動(dòng)手的剎那，友弟德從畫面背轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，右手舉著劍，左手捏著一個(gè)布袋，而在她的身后就是爛醉如泥的敖羅斐乃的頭部。她幾乎是呈一百八十度地扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，似乎是為了更有力地借轉(zhuǎn)身的慣性砍下這關(guān)鍵的一刀。人物大半個(gè)身軀占滿了畫面，首先就給人一種巨大而逼真的感受。女體豐滿而強(qiáng)健，高聳的乳房和壯實(shí)的臀部突現(xiàn)在畫幅的前面，加上因身軀扭轉(zhuǎn)而隆起的肌肉團(tuán)塊，更加強(qiáng)烈地渲染了那女性豪杰的勇氣與力量。作品所表現(xiàn)的是一個(gè)性命攸關(guān)的時(shí)刻，但人物的表情都是那樣的冷漠，從而可以看出作者對(duì)這個(gè)情節(jié)本身并不是最予重視的，這也是當(dāng)時(shí)的保守主義作品的一個(gè)特色。

斯杜克《莎樂(lè)美》

夏塞里奧《梳妝中的以斯帖》

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