在我國古代銅境發(fā)展史上，戰(zhàn)國銅鏡的鑄造業(yè)占有相當(dāng)重要的地位，其種類繁多。其中有一種山字鏡獨具特色，為歷來收藏愛好者所青睞。這種山字鏡，大多為楚墓出土中最具有代表性的一種銅鏡，故又稱楚式鏡。其數(shù)量之多，工藝之精。由于鏡背上的主題紋飾為“山” 字，故又名山字鏡。山字鏡上刻有的山字紋數(shù)目不等，有三山、四山、五山、六山等，這是在其他時代銅鏡中所罕見的現(xiàn)象。其山字究竟代表的是什么樣的內(nèi)涵呢？曾給后人留下了不解之迷。筆者在這里不揣冒昧，對山字鏡取名的因素，略抒己見，以其拋磚引玉。

為了研究和探討的需要，筆者在這里介紹一面戰(zhàn)國時期的四山字鏡。該鏡，青銅質(zhì)地，包漿純熟，晶瑩锃亮，直徑23.5厘米，圓形，凸緣，三弦紐，雙方框鈕座，羽狀地紋，線條粗細(xì)起伏，清晰活潑。鈕座四邊各生出一桃形葉瓣紋，四角對應(yīng)處飾有斜向“山” 字紋，制作工藝精湛，形制質(zhì)薄器輕，紋飾整齊規(guī)范，十分美觀。不僅實用，而且給人以美的享受。據(jù)考，像這種山字鏡的鑄造和使用之地處及范圍，只有在長江中斿、中下游之交，淮河以及漢水之濱的楚國屬地。其他地方?jīng)]有，楚國之后亦沒有。因此，只有了解這一情況，才能有助于我們?nèi)ふ疑阶旨y的源頭。關(guān)于山字鏡的“山“字紋飾的起源、形成的因素以及它的文化底蘊(yùn)是什么呢？近年來，在學(xué)術(shù)界、文物界眾說紛紜，見仁見智。有的說它是從商周時期青銅器上的“丅”形紋飾勾連雷紋演繹或移植而來的；有的說它是把現(xiàn)實生活中大自然界的崇山峻嶺象形地再現(xiàn)出來的。對于上述兩種看法，筆者對前者不敢茍同，而是傾向于后者。其理由是，因為“丅” 形勾連雷紋的確在商周時青銅器上屢見不鮮，但這種“丅”形紋，卻與英文字母中的“丅”相似，與“山” 字的獨立和三豎向上的字體并無多大聯(lián)系。而且勾連雷紋線條彎曲，更是與“山” 字紋沒有什么淵源關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為這一觀點是比較牽強(qiáng)附會的，并沒有什么科學(xué)根據(jù)。

至于筆者為什么同意“山”字紋是起源于大自然界的山呢？當(dāng)然也不是憑空想象、空穴來風(fēng)。首先，從理論上來分析，人們生存于天地之間，宇宙間的一切事物賦予他們的感覺和所帶來的形象思維必然是大同小異，甚至幾乎是相近的，這就是一種共性，也是馬克思主義認(rèn)識論體現(xiàn)。盡管起初人們不知何為山，也不知其名叫山。但從那地表上髙高起伏凸起的物象也可以反映出，人們惱海里很可能形成了象“山” 字形的雛形。正如《爾雅》云；“土髙有石曰山”。《說文》曰：“山有石而高，象形也。”《荀子》云：“積土為山。”《國語》云：“山者，土之聚也。”《詩小雅》云：“如山如阜，如岡如陵。” 這些都充分反映在人們的觀念中，土地之隆起，便成了山的存在，而且在古人心目中，山是最崇高的形象，也是最神靈的形象。自然山的形象對人們產(chǎn)生了巨大的吸引力。（全文見《文物鑒定與鑒賞》第十九期）