(作者：王青云)

進(jìn)入上世紀(jì)90年代，中國(guó)迎來(lái)了對(duì)外開(kāi)放的第二個(gè)10年。在這樣一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主旨的、自上而下的改革運(yùn)動(dòng)中，這片大陸上的萬(wàn)物正悄無(wú)聲息地改變著原有的面貌，人們心中的最紅、最紅的紅太陽(yáng)已不再是那位曾經(jīng)帶領(lǐng)中國(guó)4萬(wàn)萬(wàn)同胞爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自由、平等的政治領(lǐng)袖了，在新的歷史語(yǔ)境下，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的擁有是人獲得社會(huì)與自我價(jià)值認(rèn)同的先決條件。與此同時(shí)，作為西方金融資本與現(xiàn)代文明的新視覺(jué)形象，高聳入天的寫(xiě)字樓與繁華的商業(yè)中心，成為了中國(guó)新一輪城市改建中的新寵，國(guó)人引以為榮的北京CBD中央商務(wù)區(qū)、王府井步行街、新東安市場(chǎng)、東方廣場(chǎng)等新式商貿(mào)中心的主體工程都是在這一時(shí)期破土動(dòng)工的。城市的現(xiàn)代化改造為北京這個(gè)古老的城市注入了新的血液，但同時(shí)，人生存的物理空間不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生著劇變，一切歷史的深度、時(shí)間的痕跡都被現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器抹為了平面；在情感世界中，伴隨而來(lái)的是人們對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人文精神的淡忘，以及對(duì)于這所城市的情感與記憶的日漸模糊。

1994年秋，展望與于凡等藝術(shù)家合作在北京王府井的廢墟上做了“清洗廢墟計(jì)劃”，他對(duì)即將被移除的建筑進(jìn)行清洗和重新油漆，數(shù)小時(shí)后，這一切都在推土機(jī)的履帶下化為了“灰燼”，無(wú)奈與虛無(wú)充滿了整個(gè)作品。“拆遷”藝術(shù)所反映的是由破壞和建設(shè)這一連鎖過(guò)程所造成的都市環(huán)境的劇烈變化，以及這種變化對(duì)人們生活和心理的沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，人這一主體并未被毀滅，而是被移置了。他們的體驗(yàn)不是集體的悲劇，而是個(gè)人的混亂與迷失（巫鴻《展望的藝術(shù)試驗(yàn)》）。

……

對(duì)于過(guò)去城市空間與生活記憶逝去的焦慮，對(duì)于傳統(tǒng)人文精神的憑吊，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)“拜物”的反諷，構(gòu)成了展望1995年以后藝術(shù)轉(zhuǎn)型的外部邏輯，也正是在這一時(shí)期，展望結(jié)束了他的作品《誘惑——中山裝》（1993—1994年），把對(duì)于自我的精神關(guān)照轉(zhuǎn)向了藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的介入，與劇變中的中國(guó)社會(huì)即時(shí)即地的對(duì)話。就藝術(shù)的內(nèi)在邏輯而言，展望也有他對(duì)形式語(yǔ)言的執(zhí)著追求，當(dāng)他梳理了西方的當(dāng)代藝術(shù)史后，產(chǎn)生了一種尋求本土藝術(shù)視角與語(yǔ)言方式的強(qiáng)烈渴望，并提出了“觀念性雕塑”的概念，強(qiáng)調(diào)觀念即物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)二者的有機(jī)統(tǒng)一；以“中庸之道”將西方觀念藝術(shù)中對(duì)于純粹概念的強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)雕塑中對(duì)于物質(zhì)材料的注重結(jié)合起來(lái)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)平衡、彌合兩極之間的割裂。當(dāng)這樣的美學(xué)價(jià)值與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用后，也就形成了展望日后的藝術(shù)風(fēng)格：自覺(jué)地尋找與當(dāng)代社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的物質(zhì)媒材以及對(duì)待這些物質(zhì)媒材的獨(dú)特視角。

幾千年來(lái)，在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”的和諧價(jià)值，這與歐洲哲學(xué)中“人是萬(wàn)物的尺度”、“人為自然立法”等強(qiáng)調(diào)人征服自然的態(tài)度是截然不同的，從而也就形成了中、西方不同的園林、雕塑體系。在研究過(guò)程中，展望發(fā)現(xiàn)了中、西方對(duì)于石頭（雕塑藝術(shù)中最為普遍的藝術(shù)媒材）的不同態(tài)度，并對(duì)假山石的視覺(jué)形象與文化內(nèi)涵發(fā)生了興趣。假山石又名太湖石，是中國(guó)的傳統(tǒng)園林中必不可少的裝飾物，它是石灰?guī)r在自然環(huán)境中被風(fēng)化、侵蝕后形成瘦、漏、透、皴的形象；“假”旨在強(qiáng)調(diào)它在自然中被人開(kāi)采出來(lái)，放置于文人、士大夫的私家庭院，并以此來(lái)模擬自然的這一過(guò)程，而并非指石頭的物質(zhì)屬性是“非天然”的，其“假”的實(shí)質(zhì)是以自然之物來(lái)模仿自然。這體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的作用下，古代文人與自然交流，并在交流中通達(dá)“道”（自然規(guī)律）與“德”（社會(huì)倫理）的精神追求——“山水以形媚道，圣人含道物”（宗炳）；滿足在朝文人“不下堂筵，坐窮泉壑”的出世愿望。就這一層面而言，假山石與古代可居、可游的山水畫(huà)共同構(gòu)建起了當(dāng)時(shí)中國(guó)精英階層的精神世界。但是，古老的美學(xué)價(jià)值如何在當(dāng)代社會(huì)中被傳承，繼續(xù)發(fā)生作用？什么樣的材料能夠體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代人的信仰？在啟蒙主義的大旗下，人們放下了宿命、神意等傳統(tǒng)價(jià)值觀，科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)財(cái)富成為了現(xiàn)代社會(huì)中的“神”。于是，展望找到了在工業(yè)時(shí)代體現(xiàn)永恒觀念的物質(zhì)材料——不銹鋼，不銹鋼假山石這一系列作品隨之進(jìn)入了公眾視野。