島子與策展人阿德海特公主在圣水墨展覽開幕式上

藝術(shù)蟲：您對中國現(xiàn)代藝術(shù)史有一個判斷：中國極其匱乏第三種——靈性維度的藝術(shù)，第一種是現(xiàn)實(shí)主義狀態(tài)，第二種是理想主義兼有自由主義狀態(tài)。您所說的“靈性維度”指什么？

島子：理性和感性本身是一個近代的哲學(xué)概念，就是把世界、人的認(rèn)識水平、認(rèn)識能力分成感性和理性，這種劃分是有問題的，因?yàn)楦行院屠硇远家从凇办`性”。感性和理性是從“靈性”生發(fā)出來的，這不是我們加上一個“靈性”，一分為三。沒有“靈性”你的感悟、感知肯定會遲鈍的。同樣沒有“靈性”，人的理性所謂分析能力、邏輯能力，也是會片面的，西方從啟蒙運(yùn)動以后就走了這樣一個路子，實(shí)際上是走偏了，偏到也是說這種工具理性，一切都要科層化便于管理，所以走向官僚化，這是從政治、文化或者說人文上來說。

那么從藝術(shù)上來說，比如說抽象藝術(shù)，對抽象藝術(shù)的認(rèn)識基本上也是感性和理性，比如說情緒化的表達(dá)，就說熱抽象，然后數(shù)理的或者是幾何式的抽象，就是冷抽象，基本還是在理性、感性這個層面來分的。那么再就是美國出現(xiàn)的抽象表現(xiàn)主義，它其實(shí)是混合了理性和感性的這樣一種樣式。那么我認(rèn)為最根本的一點(diǎn)就是說，“靈性”這樣一個維度的匱缺，就是人跟神的關(guān)系，在人跟神的關(guān)系里面這個“靈性”才能建構(gòu)起來。這個是被割裂的，是被現(xiàn)代性割裂的，現(xiàn)代主義以來其實(shí)把這個緯度割裂了——人和神的緯度，人和上帝的緯度。從基督教神學(xué)來講就是，人“自我稱義”，而不是“因信稱義”，不是建立在人和神的關(guān)系里面，“自我”就是以自我為中心，這個“自我”是非常渾沌的。那么就走向新藝術(shù)，用來闡述、解決人跟神這樣一個關(guān)系，斷裂之后的一個關(guān)系。但實(shí)際上來講，無論是中國古代還是西方的古代，或者是在比如說19世紀(jì)，比如俄羅斯文學(xué)作品（到20世紀(jì)還有一些大師），托爾斯泰也好、果戈理也好，他其實(shí)是在尋求建構(gòu)，通過尋找上帝，通過跟上帝的對話、追問，其實(shí)是建立一個靈性的世界，建立起一個就是人持守住人的靈魂，不要墮落的世界，我定義的“靈性”是這樣。

島子參觀卡塞爾13屆文獻(xiàn)展