毫無疑問，雕塑是非常具有局限性的，最初雕塑是一種依附于建筑形式上產(chǎn)生的，雕匠基本都是工匠，隨著雕塑本身的個性和語言越來越成熟，逐步的擺脫了建筑，成為了一個相對獨立的藝術(shù)形式。

雕塑對于材料的局限性相對比較大，這種本該淘汰的藝術(shù)門類為什么還存在呢，瞿廣慈認為，這恰恰體現(xiàn)了雕塑的不可取代性。雕塑總是給人永恒的定格的狀態(tài)，對空間的內(nèi)在把握、控制是其他藝術(shù)形式無法取代的，這種控制能力是人對空間的經(jīng)驗和產(chǎn)生的錯覺造成的。雕塑種類里的抽象雕塑通過對空間的描述，把空間分割或組合成一個完全意外的空間，這就是雕塑具有的魔力。雕塑是一個空間魔術(shù)師。

公共藝術(shù)表現(xiàn)形式涵蓋了部分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式，過去的雕塑多以帝王將相的形式來呈現(xiàn)，發(fā)展至今已形成了民間的項目，現(xiàn)在加載了對當代生活和社會形態(tài)的解讀和反映。雕塑與裝置、音樂、舞蹈的結(jié)合，更多的表現(xiàn)了它對空間解答的方式越來越豐富，從而具備了新的創(chuàng)造性。談到雕塑的公共藝術(shù)性，瞿廣慈說：“雕塑為什么叫公共藝術(shù)？它更多的被放置在戶外，過去的雕塑是給政治上權(quán)威的象征，是一個口號，表達統(tǒng)治者的思想。后來有了環(huán)境雕塑，與生活環(huán)境、自然環(huán)境產(chǎn)生一定關(guān)系，這就是它所謂的公共性，公共性最主要的特點是它是一個平臺，就像餐桌，把自己的碗放在那兒，一邊吃飯一邊聊天， 像一個公共餐桌，這么的一個概念。”

瞿廣慈關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注都市人的生存狀態(tài)，他的作品以刻畫都市人現(xiàn)實與內(nèi)心的矛盾沖突為主，同時對都市化背景下誕生的新型市民文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。這種沖突是，人在發(fā)展中，處于焦慮和努力尋找內(nèi)心平衡的一個過程，瞿廣慈也不例外，他自身更加敏感。“藝術(shù)創(chuàng)作中可能代表大多數(shù)人，但藝術(shù)家還是要正面面對生活，盡可能投入生活才能給自己強大的動力，然后藝術(shù)家像感知機器一樣的，把他的感知交化出來。”毫無疑問，瞿廣慈是一個活在當下的人，他的身份有藝術(shù)家、老師、批評家、商人，他也正努力開拓著當代藝術(shù)。