其二，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的現(xiàn)實形態(tài)。這是當(dāng)下藝術(shù)甚囂塵上的形式。特別是當(dāng)下人的精神、體驗、感受的流露，是社會的變化，文化沖突等可視化的表現(xiàn)，并成為共識性的符號。方力鈞刻畫了無聊、空虛、迷失了崇高理想，并且形成了可視化的理念共識，是一種心理現(xiàn)實，并把這一社會問題呈現(xiàn)。尹朝陽的青春殘酷一代是青春期精神流露的現(xiàn)實問題，關(guān)鍵是他很好地表現(xiàn)了這種現(xiàn)實問題。向京雕塑是當(dāng)下心理空間和精神空間的隱諱問題，對隱諱做出共識性的闡釋。這條學(xué)鏈的當(dāng)代藝術(shù)作品最多，涵蓋最廣。

方力鈞

向京

尹朝陽

其三，對傳統(tǒng)文化繼承上的問題形態(tài)。我是從文化傳承和當(dāng)代的發(fā)展問題來看四大回歸“天王”的作品，我以為他們從這四點出發(fā)再去涵蓋，這個學(xué)鏈的一些不好現(xiàn)象是對中國符號、中國圖形、中國元素的濫用和對圖像的粗暴采用以形成個人的符號標(biāo)識，這是不可取的。從徐冰和蔡國強的當(dāng)下走紅可知，立足中國文化為根本吸收西方外來文化，呈現(xiàn)對當(dāng)下文化解讀的當(dāng)代藝術(shù)被奉為主流。

徐冰

蔡國強