王春辰
文/王春辰
寫這樣一個(gè)題目，不僅僅是因?yàn)檫@次批評(píng)家年會(huì)主題的緣故，也是因?yàn)檫@些年來通過對(duì)當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)狀態(tài)及社會(huì)現(xiàn)狀有感而寫，特別是當(dāng)我們面對(duì)整個(gè)全球化之時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代性并非全然等于否定的現(xiàn)代性。因?yàn)槲幕Z境的不同，我們錯(cuò)覺地以為：現(xiàn)代性已被后現(xiàn)代性否定，而當(dāng)代性又是對(duì)之前的否定。這種錯(cuò)覺在相當(dāng)程度上造成了我們認(rèn)知藝術(shù)及其社會(huì)的偏差。
一、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和當(dāng)代性
對(duì)中國(guó)而言，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和當(dāng)代性都可以統(tǒng)一為中國(guó)的現(xiàn)代性。中國(guó)的現(xiàn)代性不解決，后現(xiàn)代性與當(dāng)代性在中國(guó)語境里都失去應(yīng)有的歷史參照、現(xiàn)實(shí)參照。對(duì)于歐洲已有三個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性發(fā)展，哈貝馬斯尚且認(rèn)為沒有完成現(xiàn)代性，那么對(duì)于中國(guó)，真實(shí)意義的現(xiàn)代性也并沒有完成。現(xiàn)代性之復(fù)雜，已經(jīng)是國(guó)內(nèi)外的公案。對(duì)于中國(guó)，至少包含國(guó)家政治的現(xiàn)代性，這是民主化之路；在文化上，現(xiàn)代性也是多重矛盾，指向不一，但文化的根系夯實(shí)與枝葉繁茂，與新的文化意識(shí)肯定離不開。
最近，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員、社會(huì)問題研究中心主任于建嶸提出的十條意見，其中提到“不要讓憲法成草紙。憲政是人類社會(huì)近代以來政治文明的重要成果，其核心價(jià)值是對(duì)公權(quán)的制約和對(duì)民權(quán)的保障。”憲政恰恰是現(xiàn)代性的基本要素之一，憲政的獲得與實(shí)現(xiàn)又與藝術(shù)的現(xiàn)代性及其現(xiàn)代主義并置同行。當(dāng)20世紀(jì)中國(guó)追求國(guó)家現(xiàn)代化之際，藝術(shù)也在變化，而且?guī)捉?jīng)變化，形成了一條藝術(shù)現(xiàn)代化之路，但又時(shí)常中斷或走樣。實(shí)際上，沒有中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，藝術(shù)的現(xiàn)代化之路曲折困難。事實(shí)也證明了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)是在困苦、艱難中展開的，迄今沒有改變這樣的局面。社會(huì)的客觀因素導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)之路曲折，但是不是唯客觀因素而客觀因素？因?yàn)橛羞@樣的客觀存在，是否就要認(rèn)同所有存在的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)都為合理？這恐怕不是自覺、自主的藝術(shù)所為的，也是我們要不要現(xiàn)代性的中國(guó)藝術(shù)所必然遭遇和提問的。
我們?cè)诮裉煺務(wù)摦?dāng)代藝術(shù)，其實(shí)在很多時(shí)候談的是現(xiàn)代藝術(shù)問題，即便有優(yōu)秀的當(dāng)代性藝術(shù)，大面積的藝術(shù)更多還是現(xiàn)代性問題。如果我們看透了這一點(diǎn)，很多爭(zhēng)執(zhí)就一目了然。藝術(shù)的現(xiàn)代性思維不解決，一下子掉入當(dāng)代性的謎團(tuán)里就肯定是扯不清理還亂。
80年代的中國(guó)思想解放，就是今天讀起來，依然是熱情激昂的，富有血?dú)夂屠硐搿Ｄ鞘亲叱稣蔚囊庾R(shí)形態(tài)陰影的強(qiáng)烈努力和奮斗，今天的藝術(shù)豐富局面都與那個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代主義藝術(shù)追求有聯(lián)系。但是如果重新認(rèn)識(shí)80年代的思想解放和藝術(shù)解放，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)影響、真正改進(jìn)、全新提高，并沒有實(shí)現(xiàn)，也根本沒有做到。這也是今天“當(dāng)代藝術(shù)”遭遇到冷漠與質(zhì)疑、乃至意識(shí)形態(tài)批判的必然的社會(huì)原因和知識(shí)原因。如果再看我們現(xiàn)在的藝術(shù)制度、藝術(shù)教育、藝術(shù)教材、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)理論，雖然改進(jìn)再改進(jìn)，但不是依然很多東西一如其舊嗎？藝術(shù)教學(xué)上的語言、主旨不還是80年代以前的樣子嗎？這些僅僅是慣性使然嗎？按說經(jīng)過了80年代的洗禮，教學(xué)的風(fēng)貌、思想都是煥然簇新的，但我們發(fā)現(xiàn)，在更多時(shí)候仍然是守舊的、滯后的、倒退的，只是在時(shí)代新風(fēng)影響下、在部分開明的教師的鼓勵(lì)下，才有了若干批次的藝術(shù)畢業(yè)生擺脫桎梏，成長(zhǎng)得不同凡響。但根本上，意識(shí)形態(tài)化的教材依然使用著，陳腐的語言依然干擾著藝術(shù)觀念的拓寬。
這也是今天為什么說不放棄現(xiàn)代性的緣故，甚至要再次深入讀解、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的現(xiàn)代性。因?yàn)樵诋?dāng)前社會(huì)還沒有完成應(yīng)有的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之時(shí)，在所謂的混雜的當(dāng)代概念掩蔽下，藝術(shù)已經(jīng)多了保守、退步的狀態(tài)，大量的低劣、低俗、陳舊東西充斥社會(huì)，遮蔽了中國(guó)的藝術(shù)文化應(yīng)有的思辨性、敏感性、時(shí)代性、革新性、批判性以及社會(huì)性。這一切的退步現(xiàn)象并不是當(dāng)代藝術(shù)的所指，而恰恰是現(xiàn)代主義藝術(shù)要著力針對(duì)的。一種與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)包含了這樣的因素，而如果不明確地說出藝術(shù)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義藝術(shù)在中國(guó)的必要性，則我們也無法透徹中國(guó)的藝術(shù)癥結(jié)。當(dāng)我們?cè)?0年代思想解放、重整藝術(shù)的現(xiàn)代化的時(shí)候，西方正如火如荼地談?wù)撆c展開后現(xiàn)代，進(jìn)而在90年代置換為當(dāng)代；但我們的實(shí)際情形是現(xiàn)代主義沒有完成，便在90年代后期一步跨到“當(dāng)代”。當(dāng)代概念的迅猛蔓延遮蔽了中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)代主義的過程性和必要性，似乎我們解決了藝術(shù)的現(xiàn)代性問題。我們是整體上在沒有完成藝術(shù)的現(xiàn)代性之變的境遇下來鋪天蓋地地以“當(dāng)代”來指稱中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)狀了。