2012年春天，我應(yīng)民盟梁山先生之邀，參加了“2012北京文化論壇”，在這個(gè)論壇上，我撰寫了一篇題為《應(yīng)從國家文化戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)傳承和保護(hù)中國書法的重要性》的論文。非常榮幸，該文獲得了此次論壇的二等獎(jiǎng)。

在這篇字?jǐn)?shù)和容量都十分有限，論題并不能完全展開的論文里，我提出了一個(gè)問題：把中國書法僅僅看作是一門藝術(shù)，這個(gè)命題是否正確。

我的結(jié)論是：把中國書法僅僅看作是一門藝術(shù)，這個(gè)判斷是有問題的。

在我看來，中國書法哪里是簡單的藝術(shù)能夠說的清的，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國學(xué)不可或缺的重要組成部分，它極具魅力的藝術(shù)性使之成為中華文化的標(biāo)識(shí)。

在這個(gè)判斷和定義中，中國書法作為藝術(shù)的屬性開始讓位于傳統(tǒng)和國學(xué)，“一門藝術(shù)”讓位于“藝術(shù)性”。我認(rèn)為這是對中國書法價(jià)值的重估，意義非凡。

這個(gè)意義在于完全改變了我們看待中國書法的立場和視角。

中華文化自殷墟甲骨文時(shí)起，就有了最早的文字記載。沒有人懷疑這些數(shù)千年前刻在龜背上的文字就是最早的中國書法，也沒有人懷疑這后來被稱作中國書法的甲骨文字就是最早中國人的文字書寫和記載。由此證明，中國書法自誕生之日起就與實(shí)用的書寫和記載密不可分，書法就是寫字，寫字就是書法。

我們總不能把此時(shí)的文字記錄工作也當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造吧？

寫字或者書法，古人稱之為“書”，很早就被看重，一直是兒童啟蒙教育的必修課。《周禮·保氏》記載：保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。

“書”既被列為“六藝”之一，而“六藝”一不小心就被現(xiàn)代人望文生義地解釋為“六種藝術(shù)”，于是，書法順理成章的成了藝術(shù)。

這是書法被人認(rèn)為是藝術(shù)的一個(gè)來自古代的重要根據(jù)。

書法大家沙孟海先生在其名著《近三百年的書學(xué)》一文中，開頭一句：“書學(xué)是中國最早設(shè)科的一種藝術(shù)，六藝中不就有一藝是‘書’嗎？”

看看，連書法大家都這樣認(rèn)為，一般人又怎么能分得清？

“六藝”之“藝”肯定不是“藝術(shù)”之“藝”。

許慎《說文解文》：“藝，種也。”“藝”的本意為種植。通用為才能、技藝之意。

說“六藝”為六種才能和技藝肯定比說“六藝”是六種藝術(shù)要說得通。因?yàn)檫@“六藝”中，“六樂”確屬藝術(shù)，“五禮”、“五射”、“五御”、“九數(shù)”應(yīng)該都與藝術(shù)挨不著，“射”、“御”分明是競技體育，“數(shù)”則屬理科，這“四藝”都不是藝術(shù)，“書”憑什么就成了“中國最早設(shè)科的一種藝術(shù)”了？

其實(shí)，我們現(xiàn)在所使用的“藝術(shù)”(英文： art )一詞，源自西方，是西學(xué)東漸以后的舶來品。而中國古代的所謂“藝術(shù)”乃是“藝”與“術(shù)”兩個(gè)單詞的組合，“藝”為技藝，“術(shù)”為術(shù)數(shù)。

《晉書·藝術(shù)》稱：“藝術(shù)之興，由來尚也。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來;幽贊冥符，弼成人事;既興利而除害，亦威眾以立權(quán)，所謂神道設(shè)教，率由于此。然而詭托近于妖妄，迂誕難可根源，法術(shù)紛以多端，變態(tài)諒非一緒，真曾存焉，偽亦憑焉。圣人不語怪力亂神，良有以也。”

《晉書·藝術(shù)傳》稱“藝術(shù)”為“傳敘災(zāi)祥，書稱龜筮，應(yīng)如影響，葉若符契，怪力亂神，詭時(shí)惑世，崇尚弗己，必致流弊。”

看看，這些“怪力亂神”的亂七八糟的玩意兒就是所謂“藝術(shù)”，這“藝術(shù)”怎么能專門讓孩子們從小就去學(xué)習(xí)，并成為啟蒙教育重點(diǎn)“六藝”之一的“書”呢？

“書”不是藝術(shù)，書法家不是藝術(shù)家，這也可以從《二十四史》中找到根據(jù)。《晉書》中，王羲之也沒列入《藝術(shù)傳》。翻開《二十四史》，歷代書家多名列《儒林傳》、《文苑傳》之中，而未見名列《藝術(shù)傳》。

“書”被認(rèn)作藝術(shù)，那是近數(shù)百年的事，《二十四史》外的《清史稿》，才將書家列為《藝術(shù)傳》。

視中國書法是一門藝術(shù)，其立場和視角是西方化的，是把中國書法定位于西方文化的坐標(biāo)中。

中國土生土長的書法為什么要?dú)w于西方文化的體系和坐標(biāo)呢？

我只能這樣理解：一百多年來的中國曾經(jīng)備受凌辱，它在世界的舞臺(tái)上沒有話語權(quán)，其文化也沒有地位，所以，隸屬中國傳統(tǒng)文化的書法，只能乖乖地把自己納入西方文化的體系中，爭取找到一個(gè)屬于自己的位置。

有了這個(gè)位置才有地位，有了地位，或許才有話語權(quán)。

這個(gè)位置找到了，于是，中國書法成了“一門藝術(shù)”。

因?yàn)槭撬囆g(shù)，有人便把中國書法“行為藝術(shù)化”。比如，一個(gè)健全人，用腳趾頭蘸墨寫書法，名為趾書;用胳膊肘蘸墨寫書法，名為肘書;用拳頭蘸墨寫書法，名為拳書;用手掌蘸墨寫書法，名為掌書;用嘴咬著毛筆寫書法，名為嘴書，等等，五光十色、五花繚亂。這個(gè)時(shí)候的所謂中國書法，已經(jīng)淪為了當(dāng)代西方時(shí)髦的藝術(shù)形式——形為藝術(shù)。

因?yàn)槭撬囆g(shù)，有人打著“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”的大旗，越是把中國書法寫得沒有書法樣，便越是顯出他偉大的創(chuàng)新精神和不懈的藝術(shù)追求……

還是因?yàn)樗囆g(shù)，有人便把視覺效果、視覺沖擊力放在首位，這個(gè)時(shí)候，字已經(jīng)不是寫出來的，而是爆炸出來的，炮轟出來的，目的只有一個(gè)：吸引眼球！

同樣還是因?yàn)樗囆g(shù)，有人把中國書法完全形式化，用西方抽象藝術(shù)的美學(xué)觀念和理論來分析中國書法，從此，中國書法不再是中國傳統(tǒng)文化的載體，而成了西方美學(xué)家眼里“有意味的形式”，于是，胡亂涂鴉成了中國書法的最高境界。

如果把中國書法比喻為一位美麗的女子，那么，她現(xiàn)在正在被藝術(shù)強(qiáng)奸，目前社會(huì)上出現(xiàn)的種種書法亂象，都是她被藝術(shù)強(qiáng)奸后生出的怪胎和畸形兒。

事實(shí)上，中國書法到底是不是藝術(shù)，這可以從中國書法家協(xié)會(huì)和中國美術(shù)家協(xié)會(huì)的初始設(shè)立上見出。如果中國書法僅僅是一門藝術(shù)，它為什么不歸于中國美術(shù)家協(xié)會(huì)名下而偏偏要設(shè)立一個(gè)與美術(shù)家協(xié)會(huì)相對立的書法家協(xié)會(huì)？

把書法與美術(shù)混為一談，這是當(dāng)前高校教學(xué)混亂的一大表現(xiàn)。當(dāng)各大美院把書法列為其中一個(gè)系時(shí)，中國書協(xié)也許早也應(yīng)該歸入中國美協(xié)了。事實(shí)上這樣做是極為錯(cuò)誤的，書法與美術(shù)是并列關(guān)系，而絕非從屬關(guān)系。把書法從屬于美術(shù)，往大了說，是自毀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和國學(xué)的犯罪行為。

中國高校把書法歸為美術(shù)以后的最惡劣結(jié)果，就是任何一個(gè)美術(shù)家都可以凌駕于書法之上。一個(gè)美術(shù)家，可以因?yàn)楫嫯嫵隽嗣缓蠓催^來寫字，盡管字寫得不怎么樣，甚至還是初級水平，卻可以登堂入室，成為書法大師。傳統(tǒng)文化中的“書畫”仍是書在先，畫在后，如今卻是畫在書之先，畫而優(yōu)則書。

值得慶幸的是，2009年中國書法被納入聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”名錄，從此，面對中國書法，保護(hù)和傳承成了關(guān)鍵詞，它不但是我們炎黃子孫所要面對的重大課題，更是一項(xiàng)艱巨的歷史使命。

更加值得慶幸的是，我們的國家，我們的民族，經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)在國際上有了話語權(quán)，中國文化正在崛起。

國學(xué)大師季羨林說的好：“到了二十一世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”，“西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之”。

中國書法應(yīng)該從西方的文化體系中，也就是說要從西方的藝術(shù)定義中回歸中國傳統(tǒng)文化。

這樣的回歸在當(dāng)今的時(shí)代，恰逢其時(shí)。