項(xiàng)圈還是佛珠？青海“民和帶翅人”有話要說

襄樊市考古研究所所長陳千萬為了弄清帶翅銅人的功能性質(zhì)，把這個(gè)“小羽人”拍照放大進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，羽人的頸部和手腕上都佩戴有串珠。之后，襄樊所通過網(wǎng)絡(luò)邀請(qǐng)北京大學(xué)張保勝教授進(jìn)行鑒定。張保勝在觀察照片后確認(rèn)，“銅羽人所佩戴的串珠就是佛珠，這在過去是沒有發(fā)現(xiàn)過的，也是我國第一次發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是我國最早的佛珠傳入中國的最直接的唯一證據(jù)”。

這個(gè)需要探討。連珠狀物未必就是佛珠，這首先涉及銅人是否寫實(shí)的問題，銅人既然長著一對(duì)“巨大”的翅膀，就很顯著地說明了這是個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作，至于除了翅膀之外的其他部分（包括珠狀物）是否寫實(shí)，這個(gè)可以探討，就西亞中亞不少藝術(shù)紋樣中多含連珠紋的實(shí)際情形看，也存在藝術(shù)創(chuàng)作美化裝飾的可能。

就算這是個(gè)實(shí)際的珠串，也未必就是佛珠，佛珠的范疇是一個(gè)非常嚴(yán)格的文化范疇，并非每個(gè)珠串都是佛珠，墓葬的解說中并無與佛教用品相關(guān)的佐證。青海省民和縣博物館藏有一塊直徑13厘米的陶土質(zhì)“帶翅人瓦當(dāng)”，年代為唐，據(jù)文字介紹，“圖中當(dāng)面飾有一帶翼人物，羽人上身赤裸，發(fā)髻高聳，濃眉大眼，面相豐腴，下半身似乎著有衣物。羽人雙手合十于胸前，背上伸張有雙翼。周圍以連珠紋作環(huán)狀圍繞”。從這個(gè)瓦當(dāng)上的圖形看，帶翅小孩與“襄樊”銅人在造型與手勢(shì)上，進(jìn)而在文化風(fēng)格上基本屬于一類，而瓦當(dāng)上的連珠紋裝飾，可以給予“襄樊銅人”的連珠紋的考察提供佐證。

從收藏實(shí)踐看，大部分此類銅人不帶連珠紋，這個(gè)是因物件細(xì)小且鑄造要求簡率所致，所以即使存在所謂的連珠紋，也只算是簡單的點(diǎn)綴而已，在一些筆者藏品實(shí)物中，可清晰地看出，此類銅人的項(xiàng)下一圈的裝飾，并非完全都是連珠，而呈現(xiàn)出散向豎條紋的分布，從實(shí)際的服飾情形考量，更類似項(xiàng)圈之類，所以佛珠之說并不鐵定。

至于北大張保勝教授進(jìn)一步指出這個(gè)羽人“應(yīng)是一個(gè)女性”，并具體解釋說“其外突的生殖器，呈三角外突的狀態(tài)，非男性的陰根，而是女性生殖器。”并進(jìn)一步闡述說“這種對(duì)女性生殖器的夸張，源于印度佛教的生殖巫術(shù)及原始農(nóng)業(yè)巫術(shù)。”這個(gè)就更加奇怪了，明明張先生已經(jīng)看出銅人具備“外突的生殖器”，為何不按照凡人的想法，傾向他是一個(gè)男性，而卻因?yàn)樯称鞯耐馔唬瑓s下結(jié)論為女性？創(chuàng)作者要體現(xiàn)女性的體征，何必要去讓生殖器外突？這么小小的3厘米的物件，加個(gè)微突都是讓人往男性方面去遐想的，何必自找苦吃？那時(shí)候的匠人，為了讓大家體認(rèn)這個(gè)是女性，在3厘米的銅人件上，讓人最直接理解這個(gè)是女性的最好的方式，只需增加兩個(gè)胸部突起就是。在筆者的收藏實(shí)物中，此類銅人生殖器突起的情形其實(shí)還是不孤立的。