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彩虹即將展現(xiàn)云端｜綜合材料｜120×360cm｜2009-2010

??? 陳劍瀾：很早就成名的一批畫家，仿佛對現(xiàn)實主義特別是蘇式“社會主義現(xiàn)實主義”那套東西十分熟悉。新時期之初，盡

管他們中不少人對即將刮起的現(xiàn)代主義之風(fēng)已有所察覺，不過，他們要處理的主要還是表現(xiàn)什么的問題，而不是如何表現(xiàn)的問

題。從“星星美展”、“八五新潮”到“現(xiàn)代藝術(shù)展”，一場遲到的現(xiàn)代主義運動弄得中國藝術(shù)家手忙腳亂。藝術(shù)家們想捕捉

新鮮的感覺，畫出來的卻是契里科、達(dá)利、奧羅斯科、里韋拉、西凱羅斯眼里的東西。他們想變得深刻、有力量，結(jié)果畫出來

的是卡夫卡、薩特、克爾凱郭爾的想法，還有“文化”：老莊、禪宗、東方神秘主義……八九十年代之交的社會突變，對于許

多藝術(shù)家是一次磨礪。先前的理想主義和共同體意識一夜之間消失得無影無蹤。你要還想做一個藝術(shù)家，繼續(xù)畫下去，就得一

個人去面對社會、面對自己，當(dāng)然，也面對藝術(shù)。表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)此時變成了一個問題，而且是非常私人化的問題。在這

個意義上，我說中國當(dāng)代藝術(shù)家在九十年代初第一次遇到真正的“藝術(shù)”問題。

?? 丁方：在九十年代初我已經(jīng)意識到一個問題，暴露出一種藝術(shù)表現(xiàn)文化的弱點，熱衷于為畫作起一些深奧的名字，從哲

學(xué)書中抄下關(guān)鍵詞就開始為作品命名，或者以某種觀念作為創(chuàng)作的基本出發(fā)點。我當(dāng)時找到的突破之道就是人類的終極關(guān)懷體

系，佛教、猶太教、祆教、基督教等等，其中基督教的神學(xué)美學(xué)和藝術(shù)史（而非教義）是我關(guān)注的重點，我向來認(rèn)為基督教的

教義和它的美學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)是兩回事。從九十年代末又開始重返黃土高原，但這時的重返與八十年代的返回已完全是兩回事，

后者是對童年的追溯，而前者是在獲得了世界經(jīng)驗、重整了新的文化目的之后的重返；也就是說我在世紀(jì)之交再次踏上黃土高

原時，已去過俄羅斯、美國、歐洲，觀覽過盧浮宮、冬宮、大都會等世界級博物館，并且在內(nèi)心初步建立了自己的文化版圖。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我始終在探討一個問題：如何將原初生澀的觀念化為具體的藝術(shù)語言？這就是所謂“有意味的形式”，

我力圖在個體的實踐中不斷重溫這個概念的含義。