卡西米爾·塞文洛維奇·馬列維奇（Kazimir-Severinovich-Malevich

抽象藝術(shù)則在審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上對(duì)“物像”進(jìn)行了更深層的解放。抽象的發(fā)生繞不過(guò)康定斯基與馬列維奇，前者確立了抽象表現(xiàn)主義，后者確立了幾何抽象，而他們都來(lái)自俄國(guó)——這個(gè)具有濃厚東方色彩的西方國(guó)家。這是有深層的文明原因的。現(xiàn)代主義文明所造成的異化與分裂是對(duì)西方文藝復(fù)興以來(lái)人文理想的反叛，更是對(duì)中世紀(jì)宗教信仰文明的背棄，以至于尼采說(shuō)：“人類敬信上帝的心死了。”馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》闡述了資本主義文明發(fā)展的精神動(dòng)力：新教教義蘊(yùn)涵了促進(jìn)理性資本主義發(fā)展的基本精神。而反過(guò)來(lái)資本主義文明的發(fā)展又為人們帶來(lái)了更多的歡樂(lè)和痛苦，這似乎恰是新教精神一直糾纏其中的原因。現(xiàn)代文明與新教精神構(gòu)成了相互推進(jìn)又相互背棄的纏繞現(xiàn)象。具體到現(xiàn)代主義繪畫(huà)中，就表現(xiàn)為形而上的求索大多被肢解了。然而俄羅斯，這個(gè)長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)文明國(guó)在西方現(xiàn)代化道路上是最麻木、遲鈍的，而它的宗教基礎(chǔ)東正教，又最深刻地保留了基督教的古典圣訓(xùn)，東正教的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都遵循了基督教興起初期所傳下來(lái)的典范。這后一層原因深刻地體現(xiàn)在了整個(gè)俄羅斯民族的精神之中，想一想他們獨(dú)有的思想家、藝術(shù)家：普希金、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、別爾嘉耶夫、舍斯托夫、柴可夫斯基……羅斯人同樣活在自康德以降的理性批判文明之中，但又在歡樂(lè)與痛苦的現(xiàn)世中堅(jiān)守著最古老的正教精神。另一方面，羅斯長(zhǎng)期的政教合一制度也使得羅斯人在信仰中總能超越個(gè)體的救贖與撫慰，而能站在制高的戰(zhàn)略位置上思考“存在”的根本問(wèn)題。他們的民族文明自始呈現(xiàn)出高度的整一性，是沒(méi)有被現(xiàn)代性文明所碎片化的，具體到繪畫(huà)中來(lái)說(shuō)，就是他們能夠置身于現(xiàn)代性的審美之中，又能對(duì)其進(jìn)行反思并開(kāi)始超越性的構(gòu)建，他們思考、繪畫(huà)的是一個(gè)“宇宙模型”，這正是康定斯基與馬列維奇的抽象所具有的原發(fā)性意義。