小 結(jié)

藝術(shù)已經(jīng)國際化，甚至全球化了。關(guān)于這一點，我們并不是今天才知道。但是——正如前文所闡述的那樣——在來自不同民族的藝術(shù)家之間進(jìn)行比較再一次變得越來越重要，因為只有如此，不同的藝術(shù)家各自的特色和特點才能更明晰地為人所知。

每一位藝術(shù)家都有自己的創(chuàng)作前提，這一點無需強(qiáng)調(diào)，不言自明。而只有當(dāng)我們對每一幅作品以及它們的創(chuàng)作者進(jìn)行追問，去追究那些有時并不為我們的眼睛直接所見的東西時，這一充滿了冒險性的提問才變得有趣起來。

每一個人都在一定的文化環(huán)境中成長，這一環(huán)境對他來說顯得自然而平常。可以說，文化——也可以說是一種思維的方式——的影響從人甫一出生開始便為人所接受。盡管存在著全球性的影響，但是每一個人總是保留了自己某一些精神的、宗教的、道德的和美學(xué)的特征。僅僅是那些在很大程度上決定了思維的種種語言便是一個重要而富有影響的因素。因此——我們可以看出這一點——每個藝術(shù)家那同時也是自我個人表達(dá)的作品在很大程度上總是包含著各自文化圈的影子。

我們可以看出，大部分在這里得到介紹的中國藝術(shù)家，來自他們的家鄉(xiāng)文化之根總是可見的，即使他們運用了西方的繪畫手法。反過來，某些德國畫家采用了中國傳統(tǒng)，而目的是將這一傳統(tǒng)運用于自我表現(xiàn)之中。

武夷山的實驗清楚地表明，來自于兩個文化中的、在某些地方完全不同的藝術(shù)家之間的聚會以及互相的交流能使雙方在藝術(shù)上得到豐富和擴(kuò)大。

毫無疑問，這兩個文化一直以來互相豐富和借鑒。將來大概也會這樣。

現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是中國的繪畫本身現(xiàn)在是現(xiàn)實的、令人興奮的，也是十分富有活力的。從那里，我們這些歐洲人在將來還將看到和聽到很多東西。中國的現(xiàn)代繪畫將豐富我們歐洲的藝術(shù)生活，反過來也一樣，我們的文化也將豐富中國的繪畫。

我們這里介紹的所有藝術(shù)家有一點是共同的，即他們創(chuàng)造的作品能夠創(chuàng)造出與我們的現(xiàn)實世界之間的距離。他們將 “不存在”展現(xiàn)在我們眼前，為我們開創(chuàng)了多樣化的思想的自由空間。繪畫這種不朽的自由使得過去和現(xiàn)在的獨裁者們禁止繪畫和藝術(shù)或者展覽。

繪畫和藝術(shù)作品從古至今都擁有：

……相對于現(xiàn)實的特權(quán)，擁有幻想、想象和夢想的自由空間。它們與現(xiàn)實的區(qū)別使后者成為意識的鏡子，成為我們的渴望和恐懼。鮑德里亞說，曾幾何時，現(xiàn)實繪畫表現(xiàn)的恰恰是不愿意被表現(xiàn)的東西，比如痛苦和死亡。繪畫偉大的功績在于深入到現(xiàn)實當(dāng)中，揭露它的傷疤或者使之得到升華，而不是，像今天經(jīng)常出現(xiàn)的那樣，與其混為一體。

在這里，又是睿智的老子將藝術(shù)的現(xiàn)象，也就是藝術(shù)在物質(zhì)與精神之間的跨度，言簡意賅地做了描述：

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用/埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用/鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用/故有之以為利，無之以為用。