四中華民族是一個(gè)寫“意”的民族，再往本質(zhì)上講，中國(guó)是寫意的中國(guó)，中華民族是一個(gè)寫意的民族，寫意是中國(guó)人與生俱來(lái)的本能。中國(guó)人的思維特征就是“意”思維。中華民族是一個(gè)概括能力很強(qiáng)的民族，它講究“悟道”，“朝聞道，夕死可矣”。中國(guó)人沒(méi)有純科學(xué)概念，中國(guó)人是從社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的民族。甚至不屑于經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯論證；因此中國(guó)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)得出的結(jié)論，西方人可能要在實(shí)驗(yàn)室或書(shū)齋里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的推理、檢驗(yàn)才能得出，比如中醫(yī)。中國(guó)人思考的東西“大”模糊，西方人思考的東西“細(xì)”清晰。細(xì)有細(xì)的好處，大而化之也有好處。

這在中國(guó)的文化、哲學(xué)中表現(xiàn)的非常明顯，也可以從中國(guó)的文化、哲學(xué)中找到依據(jù)。中國(guó)哲學(xué)的核心就是“陰陽(yáng)”，二元對(duì)立，宇宙、世界、人生，莫不如此：天地、日月、盈虧、物我、生死、分合、敵我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷暖……等等，經(jīng)久不衰，歷久彌新。這是中國(guó)的辯證法、矛盾論，它不是產(chǎn)生在邏輯學(xué)上的思想，而是來(lái)自直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的。

這是中國(guó)人的思維特征，其核心還是“意”：從自己的經(jīng)驗(yàn)中得出判斷，并將自己的直覺(jué)外化、表達(dá)出來(lái)。

五中國(guó)繪畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“寫”的“過(guò)程”，在涉及到中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)比較的時(shí)候，還有一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，這就是“寫”。以往談“意象”和“具象”、“抽象”的區(qū)別，只是著眼于完成形態(tài)的結(jié)果“象”，而沒(méi)有涉及到“象”的形成過(guò)程；在談“寫意”和“寫實(shí)”的區(qū)別時(shí)，其實(shí)較多討論的是“意”和“形”的分別，而往往忽略了“寫”的環(huán)節(jié)和過(guò)程，而“寫”其實(shí)是一個(gè)重要的創(chuàng)作過(guò)程和傳達(dá)途徑。中國(guó)畫(huà)是“寫”出來(lái)的，西洋畫(huà)才是“畫(huà)”出來(lái)的。中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)工具和日常的書(shū)寫工具都是毛筆。毛筆這個(gè)柔軟的工具給繪畫(huà)過(guò)程帶來(lái)了無(wú)限的可能性，在落筆之前甚至是不能完全預(yù)知其效果的。筆、墨、紙的性能是一個(gè)方面；另一方面，落筆時(shí)的精神、情緒和體力狀態(tài)都會(huì)在畫(huà)面上造成細(xì)微的差別。中國(guó)畫(huà)有即時(shí)性，誰(shuí)也不能畫(huà)出兩張完全相同的畫(huà)：時(shí)移、地移、氣移，畫(huà)也就移。因此中國(guó)畫(huà)講究一氣呵成，不能間斷。西洋畫(huà)可以在鉛筆稿上落筆，而中國(guó)畫(huà)在落筆之前面對(duì)的是一張白紙；西洋畫(huà)畫(huà)壞了可以涂改，而中國(guó)畫(huà)一筆畫(huà)壞就只好重來(lái)。因此中國(guó)畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“寫”的“過(guò)程”；抵達(dá)同一個(gè)目的地，坐飛機(jī)和走路的過(guò)程體驗(yàn)是完全不同的——“寫”就是行路和體驗(yàn)，有過(guò)穩(wěn)意義，有節(jié)奏感、生命感，書(shū)寫的是作者當(dāng)時(shí)的瞬間狀態(tài)，是當(dāng)時(shí)的“意”。

六“寫意”因?yàn)橹杏共棚@“大”，西方?jīng)]有“寫意”的概念，卻有一個(gè)“抽象”的概念。“寫意”是在“寫實(shí)”和“抽象”之間的一個(gè)概念，它是寫實(shí)和抽象的“中庸”。因?yàn)橹杏梗蛔邩O端，更具包容性，更顯其“大”。即有象又僅具象更顯其“意”。