文/本刊記者 楊艷麗

《禮記?大學(xué)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子提出幾項(xiàng)準(zhǔn)則：修身—齊家—治國(guó)—平天下，這是一個(gè)由內(nèi)而外、由淺入深的修學(xué)過程。對(duì)于藝術(shù)家而言我們也可以依此分出若干境界：錘煉自我——推藝惠人——弘揚(yáng)文化。顯然，能夠?qū)⒅袊?guó)優(yōu)秀文化傳遞給世界，并力圖通過個(gè)人作品的生命力普惠人民，這樣的藝術(shù)家才稱得上真正的人民藝術(shù)家，都本基先生就是這樣一位杰出藝術(shù)家的代表。

都本基為徐悲鴻先生的再傳弟子，陳墨先生門生。神七飛天，搭載他多幅書畫作品；都本基為多部影視大片題寫片頭字:“天下糧倉(cāng)”、“三槍拍案驚奇”、“山楂樹之戀”、“西風(fēng)烈”等；為國(guó)際奧委會(huì)書寫《奧林匹克宣言》；為2008年北京奧運(yùn)會(huì)書寫各個(gè)國(guó)家開幕入場(chǎng)式的引導(dǎo)牌……

是什么樣的魅力讓人們?nèi)绱讼矏鄱急净淖髌罚屛覀冊(cè)囍哌M(jìn)都本基的書畫世界。

愛，藝術(shù)家的常青之魂——熱心公益與慈善

《孟子》有云：獨(dú)樂樂不如眾樂樂。都本基一生秉持著這個(gè)觀念。他曾說：“創(chuàng)作出好的作品并不難，難就難在將自己的全部學(xué)養(yǎng)傳給人類、感染別人，讓大家共同享受，在你的藝術(shù)歷程中共同受益，影響他人的人生或是影響他的藝術(shù)道路”。那么，感染別人的極致應(yīng)該是愛的傳遞。作為徐悲鴻先生的再傳弟子，廖靜文先生曾親筆為他題詞，以資勉勵(lì)：“發(fā)揚(yáng)悲鴻精神，獻(xiàn)身中國(guó)藝術(shù)”，正是廖老為都本基的這幅題詞，使他須臾不敢忘卻身為華夏兒女所應(yīng)承載的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

近些年，都本基一直為公益與慈善活動(dòng)往返奔波于祖國(guó)各地，“汶川地震募捐會(huì)”、“舟曲泥石流募捐會(huì)”、“紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立六十周年”、“民革建黨六十周年”、“紀(jì)念辛亥革命一百周年”……這一系列奉獻(xiàn)愛心與熱心公益的活動(dòng)中，都本基的身影始終不曾遠(yuǎn)離。他用自己手中的畫筆不停地書寫著“愛的奉獻(xiàn)”，并將作品拍賣所得毫無保留地捐獻(xiàn)給需要幫助的人們。由于他在慈善與公益活動(dòng)中的不遺余力，被中國(guó)殘聯(lián)聘請(qǐng)為形象大使。都本基除了對(duì)祖國(guó)與人民賦予他的榮譽(yù)倍加珍惜外，對(duì)錢財(cái)似乎真的看成身外之物，都本基曾為北京奧運(yùn)會(huì)開幕式各個(gè)國(guó)家書寫入場(chǎng)引導(dǎo)牌，有山西富賈愿出重金收購(gòu)，而都老卻將這一整套作品無償?shù)鼐栀?zèng)予國(guó)家，這不能不說是一種人生的境界，在物欲橫流的今天更顯得彌足珍貴。

文化的橋梁——弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)至正之氣

正當(dāng)如今的一些藝術(shù)家忙于關(guān)注自己潤(rùn)格的漲幅、包裝與炒作之時(shí)，都本基卻悄然地將目光鎖定在弘揚(yáng)與推廣民族文化之上，因?yàn)樗麍?jiān)信，每一個(gè)藝術(shù)工作者都有義務(wù)、有責(zé)任將中國(guó)最優(yōu)秀的文化讓全世界的人們知曉，這是一份舍我其誰的擔(dān)當(dāng)。都本基不僅心系于此，更是通過一次次的交流活動(dòng)來踐行著他的人生信條。

2012年都本基受國(guó)際奧委會(huì)主席羅格、中國(guó)《文明》雜志社之邀，書寫了《奧林匹克宣言》，該作品受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)，它將代表國(guó)家和國(guó)際奧委會(huì)，在今后每4年一屆的奧運(yùn)會(huì)上，將如同火炬?zhèn)鬟f一樣，傳播在世界各個(gè)參賽國(guó)和熱愛奧林匹克文化的國(guó)家和地區(qū)。他開啟了用中國(guó)特殊的文化形式傳播和展示奧林匹克精神的一個(gè)新方法和新途徑。他不但重新展示了100多年前顧拜旦《奧林匹克宣言》對(duì)人類社會(huì)追求和平的渴望，更重要的是，展示了中國(guó)文化與中國(guó)人對(duì)奧林匹克精神的情感永遠(yuǎn)融入到奧林匹克的發(fā)展當(dāng)中。除了書寫《奧林匹克宣言》，他還為北京奧運(yùn)會(huì)各個(gè)國(guó)家代表團(tuán)書寫入場(chǎng)式引導(dǎo)牌，在那樣一個(gè)萬眾矚目的時(shí)刻，數(shù)以億計(jì)的觀眾同時(shí)看到了中國(guó)書法獨(dú)具的魅力，那舞動(dòng)的線條、寬厚的筆力、豐富的內(nèi)涵征服了全世界幾十億雙眼睛，是引導(dǎo)牌讓世界人民認(rèn)識(shí)到了什么是中國(guó)漢字，什么是書法藝術(shù)。

在都本基傾己之力推動(dòng)著中美文化交流的時(shí)候，在他應(yīng)邀到美國(guó)第37任總統(tǒng)尼克松博物館舉辦個(gè)人畫展之后，記者采訪都本基時(shí)，問他是否會(huì)擔(dān)心有人認(rèn)為這是他精心準(zhǔn)備的一場(chǎng)“國(guó)際秀”，都本基卻有著絕然不同的看法：“假如每一個(gè)藝術(shù)家都能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)作品呈現(xiàn)在外國(guó)友人的面前，弘揚(yáng)著中國(guó)的文化，加強(qiáng)著文化交流，那對(duì)于中國(guó)文化走向世界未嘗不是一件好事，如果說它是一場(chǎng)秀，那我們每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該加入到這個(gè)行列當(dāng)中”。這樣的回答不僅讓我們感受到都本基作為文化弘揚(yáng)者那份珍貴的自豪感，更讓我們感受到一代大家寬闊的胸襟與豁達(dá)的品格。正如都本基所言：“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)不能為政治搖旗吶喊，但不能脫離政治，藝術(shù)家是不能脫離開國(guó)家這片土壤而單獨(dú)存在的”。這是都本基對(duì)社會(huì)的承諾，在每一次重大歷史事件如北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、神州飛船搭載等活動(dòng)面前，都有都本基先生的身影，他用他的作品一次次記錄了國(guó)家前進(jìn)的步伐，也讓世人銘記了他那一份份沉甸甸的愛國(guó)情誼。

吾儕所學(xué)關(guān)天命——“詩(shī)書畫印”通才之道

“陽剛之美、壯美、很雄渾、寬厚，代表這個(gè)時(shí)代的正氣……”，這是很多接觸到都本基書法的知名人士共同的感受，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式副總導(dǎo)演、閉幕式執(zhí)行總導(dǎo)演陳維亞表述得最為準(zhǔn)確：“他的書法是一種舞蹈，是一種情感的涌動(dòng)，一種極富張力的涌動(dòng)，擁有一種可以征服千萬人的藝術(shù)魅力”。

都本基的書法以北碑為骨，以蘇黃為魂；以北碑取質(zhì)，以蘇黃取研。寬博綽約，饒有風(fēng)致，點(diǎn)畫狼藉而氣脈不散。最為可貴之處在于，都本基的書法不囿于傳統(tǒng)所謂之“中鋒用筆”，以腕力操側(cè)鋒，充分發(fā)揮毛筆毫穎與根腰之功用，其書不受前人束縛，自辟蹊徑，純以自家法為之，強(qiáng)調(diào)以中鋒取勢(shì)，以側(cè)鋒取研，使轉(zhuǎn)蹲臥、八面出鋒，直追米海岳所言“風(fēng)檣陣馬，痛快淋漓”之佳境。

細(xì)觀其行草書作品得沈寐叟之跌宕，取康南海之寬博，如潛蛟之舞于幽壑，似蒼龍之騰于九天，如都本基所書八條屏通景《念奴嬌?赤壁懷古》，觀此書不禁使人想到孫虔禮對(duì)佳書的品評(píng)：奔雷墜石之“奇”、鴻飛獸骸之“姿”、鸞舞蛇驚之“態(tài)”、絕岸頹峰之“勢(shì)”、臨危據(jù)槁之“形”。其隸書作品更彰顯儒雅之風(fēng)，從心所欲而不逾矩，平實(shí)之中孕跌宕，整飭之中顯精神。馬宗霍著《書林藻鑒》所錄《江堤題跋》一文中嘗評(píng)金冬心之書曰：“先生書，醇古方飭，從漢分隸得來，溢而為行草，如老樹著花，姿媚橫出。”意者以為，此評(píng)語正堪為都本基書作之概貌也。

領(lǐng)略了都老痛快淋漓的書法作品之后，再將目光聚焦于他的繪畫作品。

都本基的繪畫理念沿襲了傳統(tǒng)文人的典型特質(zhì)——“畫從書出，眾體皆擅”。凡成大家者，絕不以獨(dú)詣為能事，回望唐之吳道子、宋之馬和之、元之趙子昂、明之沈石田、清之大滌子、近世之吳缶翁、齊萍翁，無一不是山水、花鳥、人物兼擅的通才。都本基的山水畫深入生活，不斤斤于筆墨的周旋，而是鮮活中凸顯渾厚，淋漓中成就華滋。設(shè)色纖秾而絕去塵俗，體量渾莽而色墨互彰。其花鳥畫既有文人喜愛的四君子，更有雍容華麗的牡丹、荷花、紫藤、葫蘆、雄鷹等人民所鐘愛的題材，且都本基所畫花鳥，常常賦予對(duì)象以生命，如其所繪的墨竹作品“寧折不彎”，極寫寒風(fēng)中傲立的勁節(jié)，將竹子的高曠品性、獨(dú)立精神描繪得淋漓盡致，詩(shī)文題跋中更將其比擬為中華民族優(yōu)秀的民族精神，無限拓展了畫面的深刻內(nèi)涵。都本基更擅畫馬，他筆下所描繪的馬與徐悲鴻的馬有著很大的區(qū)別，更為健碩，彰顯了國(guó)家的強(qiáng)盛，這是一種民族的氣質(zhì)，藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)，這也是他不同于一般畫家的重要區(qū)別。更為可貴的是，都本基打通了中西繪畫的壁壘，對(duì)油畫的研究也是不遺余力，其油畫繼承了印象派迷離幻化的色彩，更將中國(guó)畫寫意的用筆施于畫布，時(shí)而層層積疊，時(shí)而揮灑氤氳，描繪的是西洋的景致卻處處透露出東方的情愫。

都本基除了醉心于丹青之外，于詩(shī)文更是傾力精研，他為泰山碧霞祠所作的“碧天澤眾生春夏秋冬風(fēng)調(diào)雨順”、“霞光普社稷東南西北國(guó)泰民安”對(duì)聯(lián)，巧妙地將乾隆皇帝手書碧霞祠的“碧”、“霞”兩字為引首成就絕妙佳對(duì)，其文學(xué)造詣可見功力。其詩(shī)文不似一般文人騷客工于用典，措辭尖酸晦澀，以荒寒凄涼為能事，故作無病呻吟之態(tài)，而是處處彰顯濃濃的深情、洋溢樂觀的情懷，時(shí)時(shí)給人以催人奮進(jìn)的勇氣與力量。用詞平易、簡(jiǎn)練而意味深長(zhǎng)，詼諧、含蓄而閃耀靈光，關(guān)注社會(huì)、人民的疾苦，心系民族的興盛危亡。國(guó)學(xué)泰斗季羨林先生十分欣賞都本基的詩(shī)文，曾為他書寫：“師古不泥古、求新更創(chuàng)新”。寥寥數(shù)字道出了兩人的忘年交情誼，更是大師對(duì)晚輩摯友的愛護(hù)與肯定。

自古篆刻之源分古璽、漢印、流派三脈，莫能出之。都本基的篆刻作品遠(yuǎn)溯漢官印，近師趙無悶、吳俊卿，樸茂參差，頗有《晉書?王羲之傳論》“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直”的意味。近世擅肖形印者當(dāng)推瀟山來楚生，并世能與其比肩者寥寥，而觀都本基的肖形印，刀法犀利，布白險(xiǎn)峻，所刻生肖之意態(tài)往往出人意料而又在情理之中，大塊朱白對(duì)比鮮明，古意盎然，不讓楚翁。

藝為人生——藝術(shù)與生活的禮贊

藝術(shù)來源于生活，并高于生活——這是每個(gè)藝術(shù)工作者都崇奉的信條。齊白石老人的藝術(shù)之所以那么具有感染力與穿透力，正是由于他的作品來源于他眼中的生活，因此而鮮活、令人感動(dòng)。都本基就是一個(gè)對(duì)生活充滿了無限熱忱的藝術(shù)家，他不僅熱愛生活，并樂于接受新鮮事物，他曾與知名服裝設(shè)計(jì)師楚艷聯(lián)合創(chuàng)作了服裝設(shè)計(jì)作品，于2012年北京國(guó)際時(shí)裝周展出并大獲好評(píng)。

結(jié)束本篇文章，似與寫作它同樣困難，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)當(dāng)代書畫大家的解讀稍有不慎就會(huì)掛一漏萬，特別是像都本基這樣成就于多個(gè)領(lǐng)域并卓然特立的大家。但平心而論，除了他的作品深深地吸引著筆者之外，他謙和、豁達(dá)的為人與對(duì)藝術(shù)終其一生的追求更是讓筆者折服，也許人們往往更多地關(guān)注輾轉(zhuǎn)于鎂光燈之下、環(huán)繞著種種光環(huán)的都本基，假如我們能夠真正沉下心來細(xì)細(xì)地品味他的藝術(shù)作品，一定會(huì)體味到他作品不一樣的穿透力與獨(dú)有的品質(zhì)，也只有這時(shí)，我們才會(huì)突然感受到他的思考到達(dá)了怎樣的人生境界。