武士道發(fā)端于日本中世紀(jì)紛亂的內(nèi)戰(zhàn)中，歸根結(jié)底只是一種封建時(shí)代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。武士道雖然早在"二戰(zhàn)"正義的烈焰下消亡了，似乎遠(yuǎn)離了當(dāng)代的日本人，但其實(shí)它已深入日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的精髓，對日本社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。日本學(xué)者新渡戶稻造說："武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵。它并不是保存在我國歷史的植物標(biāo)本集里面的已干枯了古代美德的標(biāo)本。它現(xiàn)在仍然是我們中間的力量與美的活生生的對象。它雖然沒有采取任何能夠用手觸摸的形態(tài)，但它卻使道德的氛圍發(fā)出芬芳，使我們自覺到今天仍然處于它的強(qiáng)有力的支配之下。"（〔日〕新渡戶稻造：《武士道》，商務(wù)印書館，張俊彥譯，1993年版，第13頁。）武士道在形式上已沒落，并且永遠(yuǎn)不可能從形式上復(fù)活了，但是，作為一種潛流，它在日本人的行為中依舊清晰可見。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。 ? "武士道從它最初產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)經(jīng)由多種途徑流傳開來，在大眾中間起到了酵母的作用，向全體人民提供了道德的標(biāo)準(zhǔn)。"（同上書，第91頁。）武士道本初是為男性而制定的教條，但是當(dāng)它成了全民的道德標(biāo)準(zhǔn)后，女性不再例外。在宮崎駿動(dòng)畫中，取材于日本鐮倉時(shí)代的《幽靈公主》中的狼神的女兒珊、蝦夷族的少年首領(lǐng)阿席達(dá)卡，以及鐵鎮(zhèn)的女頭領(lǐng)幻姬、小頭目權(quán)三可以說是日本武士形象和行為的再現(xiàn)，而真正的以日本傳統(tǒng)武士裝飾形象出現(xiàn)的，似乎只有石川五右衛(wèi)門。而其他的人物形象，或者沒有戰(zhàn)爭和爭斗，或者是把故事放在國外，似乎與日本的武士和武士道沒有關(guān)系，但是仔細(xì)分析，雖然人物裝束上不是日本武士，但實(shí)際上，他們身上體現(xiàn)著日本武士的美德，遵循著武士道的行為和規(guī)范。 ? 武士道的淵源可以追溯至日本的國家神道和佛教，以及對中國孔孟之道的改造。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，看透了死亡，就是"不怕死"，為主君毫無保留地舍命獻(xiàn)身。武士道的精神支柱是佛教，武士認(rèn)同命運(yùn)的安排，對于無法避免的事情選擇平靜服從，即便是死亡。這種"不怕死"思想也是對傳統(tǒng)儒家"士道"的一種反動(dòng)。儒家的"士道"講究君臣之義，有"君臣義合"、"父子天合"的人倫觀念，但是日本"武士道"是以為主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦尽Ｊ艿轿涫康郎钌钣绊懙奈涫浚诳紤]自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。而根據(jù)日本神道，人本是神的子孫，人死了不過是回到天國諸神的行列，對死抱著一種坦然的態(tài)度。 ? 宮崎駿動(dòng)畫中，一系列正面的角色，從柯南、魯邦三世、石川五右衛(wèi)門、娜烏西卡、猶巴、巴斯、阿席達(dá)卡、珊、幻姬、權(quán)三等沒有一個(gè)是畏懼死亡的。另外不管是王蟲還是野豬神，但其發(fā)怒發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，盡管許多同伴被打死了，但他們前仆后繼，毫不畏懼，而這是令人類最為恐懼的。甚至反面角色如雷普卡、卡里奧斯特羅、穆斯卡、庫夏娜、疙瘩和尚這些反面角色也能坦然面對死亡。
日本武士道的經(jīng)典稱為《葉隱》。（《葉隱》是江戶時(shí)代的佐賀藩（肥前鍋島藩）傳誦的武士道修養(yǎng)書。）"葉隱"就如樹木葉蔭，在人家看不見的地方為主君"舍身奉公"。1716年完成的《葉隱聞書》共11卷1200多節(jié)，簡稱《葉隱》或《葉隱集》。。"葉隱"所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以"死身"來義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能"不要自己的命"，才能"要他人的命"。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德律。"不要命"與"要人命"是息息相關(guān)的，"葉隱"的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語。如在《風(fēng)之谷》中，娜烏西卡在被庫夏娜作為人質(zhì)劫持，面臨吉貝特的阿斯貝魯襲擊時(shí)，她勇敢地站立起來，面對死亡，這種不怕死的行為在心理上首先戰(zhàn)勝了敵人，使得阿斯貝魯手忙腳亂，不能射擊。而后來阻擋吉貝特的兩個(gè)士兵劫持幼蟲去激怒王蟲時(shí)，手無寸鐵的她又張開雙臂，迎向兩個(gè)士兵的機(jī)槍，使敵人驚慌失措。她用這種不怕死的氣概在精神上戰(zhàn)勝了妄圖置她于死地的士兵，最終才迫使兩個(gè)士兵把她送到大隊(duì)的王蟲面前，從而制止了王蟲之怒，使風(fēng)之谷免受滅頂之災(zāi)。 ? 在道德約束方面，孔孟之道才是武士道精神最豐富的源泉。孔孟所主張的五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，成為武士最常規(guī)也最重要的約束力量，成為武士的經(jīng)典之一。由此而形成武士道的要求最主要的幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義。"義"是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。"勇"要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。"仁"使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。"禮"不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。"誠"要求武士保持誠實(shí)，同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。"忠義"具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人際關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。宮崎駿動(dòng)畫中，他塑造的一系列戰(zhàn)士形象，可以說是對武士道要求最為標(biāo)準(zhǔn)的闡釋。柯南、魯邦三世、石川五右衛(wèi)門、娜烏西卡、猶巴、巴斯、阿席達(dá)卡、珊、幻姬、權(quán)三等武藝高強(qiáng)，對自己所屬的部族和組織忠心耿耿，忠實(shí)于主人，敢作敢為，堅(jiān)忍不拔，不管是對敵對友，總是保持著武士的禮儀風(fēng)度，具有寬容、憐憫的美德。 ? "名譽(yù)"的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對價(jià)值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士不會(huì)避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命，這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。魯邦三世經(jīng)歷重重危險(xiǎn)，九死一生救下純真的公主得到愛情告白時(shí)，他婉轉(zhuǎn)地回絕了，他為公主的將來考慮。他覺得救人是自己當(dāng)初的承諾，他所做的一切都是為了俠盜的榮譽(yù)：他不需要回報(bào)，認(rèn)為為公主服務(wù)的機(jī)會(huì)就是最大的回報(bào)，"做救護(hù)公主的英雄"足矣。在《紅豬》中，不論是賞金獵人紅豬還是美國人格斯和空賊，他們都視榮譽(yù)高于一切，為榮譽(yù)而飛行。紅豬拒絕深愛他的兩位女性的愛情，是因?yàn)榧仁撬廊ズ糜训倪z孀，而菲奧年齡較小，她的爺爺也一再叮囑紅豬不要打她孫女的壞主意。這其實(shí)也包含著對道德和義理要求的遵從。
而對于反角，則以他們不遵從武士的準(zhǔn)則來顯示其人品低下。如雷普卡、卡里奧斯特羅、穆斯卡、疙瘩和尚等，影片突出他們不講信義、沒有愛心、殘忍、背叛等不義的行為。雷普卡企圖放水淹死在地下工作的起義工人；卡里奧斯特羅用欺騙的手段把戒指要到手后，竟然無恥地把魯邦三世和公主推下鐘塔；穆斯卡卑鄙地利用他人，最終想把登上天空之城的人都置之死地而后快；疙瘩和尚采用欺騙的手段調(diào)虎離山，讓朝廷的軍隊(duì)進(jìn)攻鐵鎮(zhèn)，另一方面則讓手下假扮死去的豬神，引誘麒麟獸出現(xiàn)，然后讓幻姬砍下它的頭顱。總而言之，不遵守武士道準(zhǔn)則的人是可恥的，宮崎駿不但從外在造型上丑化他們，而且讓他們都沒有好下場。 ? 美國文化學(xué)者魯思·本尼迪克特這樣描述日本文化的雙重性："日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。"（〔美〕魯思·本尼迪克特：《菊與刀--日本人的柔美與暴力》，廖源譯，中國社會(huì)出版社，2005年版，第3頁。）這種特征體現(xiàn)在武士道的信條方面就是在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者，等等。對于武士道這些負(fù)面性，在宮崎駿動(dòng)畫中也有表現(xiàn)。宮崎駿反對動(dòng)畫中的暴力傾向，但是在他的《幽靈公主》中，我們照樣可以看到阿席達(dá)卡射飛追殺的他的敵人的頭顱，無頭的死尸從馬上栽倒下來的恐怖場面，而且也出現(xiàn)了斷肢被箭釘在樹上的慘象。這是武士道嗜殺殘暴的一面。 ? 宮崎駿動(dòng)畫對科學(xué)和神魔表現(xiàn)出了一種很矛盾的心態(tài)，極力使原本相互排斥的兩者統(tǒng)一起來。一方面，他對現(xiàn)代技術(shù)非常迷戀，特別是飛行器，另一方面，他又讓神異的、現(xiàn)實(shí)中不可能存在的靈怪出現(xiàn)，并且這種現(xiàn)代技術(shù)和神幻相結(jié)合的創(chuàng)意成了宮崎駿動(dòng)畫的一大特色。《天空之城》中現(xiàn)代科技與古老的咒語相結(jié)合；《千與千尋》中極為現(xiàn)代化的浴場中住著古老的神仙；《懸崖上的金魚公主》中海洋女神拯救當(dāng)代社會(huì)中遇難的船只，金魚波妞舔了人血就可變成人。宮崎駿帶有魔幻色彩又具有現(xiàn)實(shí)意義的電影比較受歡迎，這種特色，也體現(xiàn)在高田勛、大友克洋、押井守等其他導(dǎo)演的創(chuàng)作中，其實(shí)我認(rèn)為這是日本文化兩重性的潛流暗涌。 ? 宮崎駿動(dòng)畫中的救世英雄衣著樸素，對金錢也不感興趣。"武士道教導(dǎo)節(jié)儉是事實(shí)，但并非出于經(jīng)濟(jì)的理由，而是出于訓(xùn)練克己的目的。奢侈被認(rèn)為是對人的最大的威脅，因而要求武士階級(jí)過最嚴(yán)格的質(zhì)樸生活，許多藩國都嚴(yán)厲執(zhí)行對奢侈的禁令。"（〔日〕新渡戶稻造：《武士道》，張俊彥譯，商務(wù)印書館，1993年版，第59頁。）宮崎駿把武士的這一行為準(zhǔn)則也賦予他動(dòng)畫中的人物。柯南、石川五右衛(wèi)門、娜烏西卡、猶巴、巴斯、阿席達(dá)卡、珊、權(quán)三等都是如此。金錢似乎在宮崎駿動(dòng)畫中是缺席的，只有《紅豬》中才出現(xiàn)了"紅豬"因修飛機(jī)而欠款的事情，而"紅豬"最后的奮力拼斗似乎不是為了贏得錢款，而主要是為了菲奧的幸福。魯邦三世在賭場行竊，沒想到偷了一車的假鈔，他立即把這些錢丟得像樹葉一樣滿天飛，而后去卡里奧斯特羅城偵查假鈔的秘密，似乎是個(gè)愛財(cái)如命的人，但后來我們發(fā)現(xiàn)，他對冒險(xiǎn)行俠的樂趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過錢財(cái)，影片最終他還是心滿意足地空手而去。在商業(yè)社會(huì)保持對金錢的蔑視，這種武士道的行為準(zhǔn)則宮崎駿只能放到武士時(shí)代的武士身上去表現(xiàn)。在《千與千尋》中，宮崎駿通過湯婆婆和湯屋中眾人追逐尊崇能變出大堆金子的"無顏"的景象，對拜金主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，而千尋對金子沒有興趣則受到了宮崎駿的肯定，讓千尋成為"無顏"最信賴的人。 |
