“只有孫子才畫得很圓的圓圈”，把這句話展開便是：

　　我阿Q畫得不圓，

　　所以我阿Q不是孫子或者竟是爺爺。

　　這不正是一個(gè)很嚴(yán)密的三段論嗎？他的幻想系統(tǒng)或精神勝利不就建基在這三段論上嗎？誰說阿Q沒有理性呢？

　　莎士比亞說：“雖說這是發(fā)瘋，然而其中自有條理”，“瘋狂的人往往能夠說出理智清明的人所說不出來的話。”《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)。這絕非文學(xué)的夸張，而是有事實(shí)根據(jù)的。事實(shí)上，正常的有理性的人也常常會(huì)做出一些違背理性、違反邏輯的事情，其無理性的程度并不低于瘋?cè)恕?/p>

　　所以，說瘋子沒有理性是不對(duì)的，這一點(diǎn)還可以從夢(mèng)的心理分析中得到佐證。我們知道夢(mèng)的心理類似狂人的心理，如果說狂人有理性，夢(mèng)也同樣有理性，在夢(mèng)中我們對(duì)于自己作為一個(gè)人的表象并不發(fā)生根本的變化，夢(mèng)中除了保留著各種簡(jiǎn)單的情感如恐懼、滿意外，還保留著羞恥感、過失感、自尊感等這樣一些受社會(huì)制約的復(fù)雜的情感。這表明夢(mèng)中仍有明確的理性。據(jù)柏格森研究，“無論醒時(shí)夢(mèng)睡，所運(yùn)用的機(jī)能都是相同的，不過在一方面是緊張的，在那一方面是弛緩的罷了。所謂夢(mèng)的就是全體心理生活減去聚精會(huì)神的努力（即有意識(shí)的控制——引者注）。在夢(mèng)中我們?nèi)杂兴X，有所記憶，有所推論。做夢(mèng)的人可以富有知覺、記憶、推理等作用。”柏格森說夢(mèng)與醒的區(qū)別僅在于醒時(shí)，“有所志愿”，而夢(mèng)則“放身自由，不再聚精會(huì)神于一點(diǎn)之上，無所志愿”，即“做夢(mèng)的人不能再有所努力，這就是夢(mèng)中人與醒的人之區(qū)別，且只有這點(diǎn)區(qū)別”。費(fèi)爾巴哈也曾指出，在夢(mèng)中“我覺得心情活動(dòng)仿佛是實(shí)際發(fā)生的事情”，“我承受了我在醒的時(shí)候所行的事”，所以，“在夢(mèng)中有著跟醒的時(shí)候一樣的‘自我’、本質(zhì)。”《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷第174—175頁。既然如此，就不能認(rèn)為夢(mèng)沒有理性，所以柏格森說：“在夢(mèng)時(shí)，我們不顧論理則有之，但非不能運(yùn)用論理，我甚至于要大膽地說（很像違反之論）做夢(mèng)的人所以是錯(cuò)誤的，正因?yàn)樗评淼倪^分的緣故。”《心力》商務(wù)印書館１９２３年版第108、112、113頁。我們前面還舉過不少在夢(mèng)中進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)例，這更能說明夢(mèng)是有理性的。特別值得指出的是與夢(mèng)境相似的酒醉狀態(tài)其潛在理性也是不待言的，那證據(jù)就是我們前面談過的中國古代藝術(shù)家醉酒后進(jìn)行創(chuàng)作，最突出的是李白，他似乎只有在醉時(shí)才最清醒，“一醉累月輕王侯”就是明證，就是說只在醉時(shí)他才能清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，正確估量人的價(jià)值，但他在醒時(shí)卻成了俗人，反倒糊涂了。還有，通過催眠誘發(fā)不道德的行為及這類課題的研究發(fā)現(xiàn)，人即使在催眠中對(duì)于犯罪也有某種程度的抗拒力，有位心理學(xué)家曾做過這樣的實(shí)驗(yàn)，他命令50個(gè)人在催眠中偷錢，偷讀別人的信，從抽屜中偷盜重要文件。這時(shí)，若對(duì)他們說：“請(qǐng)干吧！是我要你干的，可以干。但是干了以后出了問題，責(zé)任是你們的。”結(jié)果，誰都不去干。《犯罪心理學(xué)》知識(shí)出版社1982年版第27—29頁。

　　瘋狂心理與夢(mèng)的心理都與藝術(shù)創(chuàng)作心理有某種近似，都是潛意識(shí)活動(dòng)，都是變態(tài)心理。分析瘋狂心理和夢(mèng)的心理有助于我們理解藝術(shù)創(chuàng)作心理。