● 戈壁荒谷，石壁靈泉——庫木吐喇石窟

　　在庫木吐喇石窟東北不遠處坐落著克孜尕哈石窟，它的西南方又有托乎拉克埃肯石窟，這樣就在古龜茲西部地區(qū)形成了一個石窟群區(qū)。據(jù)考證，庫木吐喇石窟距離皮郎古城（龜茲漢唐都城）最近，因此興起與發(fā)展的速度也更快。離庫木拉石窟東面約2公里處還有一座古城遺址，今稱玉曲吐爾遺址，據(jù)猜測很可能是唐安西都護府所在地。由此，庫木吐拉石窟在整個龜茲石窟中的重要地位就可見一斑。

　　庫木吐喇是維吾爾語的譯音，意思是“沙漠中的烽火臺”。窟群分布在渭干河東岸的山麓或斷崖上，分為南北兩區(qū)，相距約3公里。北區(qū)的洞窟較為集中，已編號的洞窟有80個，但窟形和壁畫保存較完好的還不到半數(shù)。南區(qū)洞窟分散在河東岸和幾條山谷內，編號的32個洞窟中保存較好的不到10窟。

　　庫木吐喇兩晉時期的石窟與克孜爾石窟極為相似，但后期石窟卻與之風格迥異。唐代時開鑿的14號、16號、45號石窟，其窟內壁畫掃從前滯鈍呆板的筆法，顯得生動自然，是庫木吐喇壁畫藝術的巔峰之作。

　　14號窟右壁有一幅《降魔圖》。佛袒露右臂，坐在蓮花座上，周圍燃起熊熊烈火，火中燃烤著許多猙獰的妖魔。另一幅《迎佛圖》中，兩個王公貴族正無比虔誠地迎候佛的到來。正壁是彌勒經變，但已多處漫漶，難以辨認。

　　16號窟的窟頂中心畫了一列朵云，兩旁整整齊齊排列著小千佛，宛若宇宙星辰，多不勝數(shù)。小千佛均坐在蓮花座上，雙頜下垂，每個佛都有項光、身光，項光代表著佛的智慧，身光則昭示著這里的眾生具有極其殊勝的福德因緣。千佛周圍，祥云飄緲，大雁飛翔，一派佛國仙境的景象。

　　庫木吐喇45號窟窟頂中心是一行寶相花圖案，筆法細膩，色彩綺麗。其左右的大千佛，面目豐盈秀美，其袈裟或袒右、或通肩；或作“禪定印”，或作“施與印”，或作“轉法輪印”，或作“施無畏印”（這些都是佛的各種手姿，如禪定印就是將雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接）。大千佛的頭上有寶蓋，表明這些都是“菩薩”級別以上的大神。

　　同是唐代所作的壁畫，庫木吐喇與克孜爾石窟相比，有一個顯著的區(qū)別，就是它受中原漢族文化的影響較深，藝術風格上唐風較濃。唐代時的龜茲與中原王朝的關系尤為密切。唐王朝使節(jié)的頻繁來往，以及駐守在龜茲的3萬唐兵，帶來了大量的漢族文化。女皇武則天極好佛教，使得龜茲的佛教大為興盛。加之庫木土喇地處龜茲國都與安西都護府的附近，由此便出現(xiàn)了數(shù)量繁多、唐風濃郁的壁畫。回頭再看14窟“降魔變”壁畫中，擊刺釋迦牟尼的武士裝的魔鬼，頭上戴著雉尾，與盛唐時“天王”的裝飾相同；《迎佛圖》中的江水，更是“一擺三波，三折之浪”的唐代畫法。15窟所畫的菩薩像，頭戴小型花鬢冠、高發(fā)髻，胸前有復雜的細纓絡，披巾下垂、橫于胸腹之間，是中原各地石窟、盛唐以后菩薩像的標準形態(tài)；畫的用筆，更具吳道子人物畫“其勢圓轉，而衣服飄舉”的典型風格。

　　庫木土喇石窟中還有少量回鶻高昌時期開鑿的，其中保存最完好的要數(shù)79號窟。窟內右壁下部有一幅“地獄變”。坐在方臺上的地藏菩薩在中心，外面跪著一行六人，其中兩個長著角的鬼卒抓住兩個人的頭發(fā)在捆綁捶打，另兩個鬼卒正拉著鋸把一個人的頭鋸成兩半……大家一定還記得佛教中有“我不入地獄，誰入地獄”這句名言吧，指的就是這普濟眾生，包括地獄中的餓鬼、牲畜等一切生靈的地藏菩薩。由于“地獄變”壁畫在全國石窟中絕少發(fā)現(xiàn)，這幅稀有的壁畫因此在佛教藝術史上占據(jù)了重要的地位。

　　庫木土喇石窟外，渭干河緩緩流淌。這條龜茲國的母親河，曾孕育了獨具特色的龜茲古樂，孕育了龐大的石窟藝術，孕育了瑰麗獨特的龜茲文明。神秘的塔克拉瑪干沙漠在這里靜靜沉睡，塔里木河旁的胡楊林千年蔥郁。庫車，正在祖國的邊疆奏起抒情的樂章，煥發(fā)著獨特的魅力吸引著你我。

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　　● 人間仙境，丹青傳神——永樂宮壁畫

　　呂洞賓為唐朝人，傳說貞元十四年(公元799年)生于芮城永樂鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。他出身宦門，青壯年時醉心于功名科舉，然而卻久經困頓，直到64歲方考中進士，故未赴調。從此斷了做官的念頭，經常出外云游。有一天，他偶遇隱士鐘離權，兩人談得十分投機，鐘離權勸呂洞賓隨他修道，于是呂洞賓先后到江西廬山等地潛修，號“純陽子”，最終得以升天，成為道教八仙之一。

　　呂洞賓“升仙”后，鄉(xiāng)人將其故居改為“呂公祠”。金朝末年，隨著呂洞賓神話故事的流傳，奉祀者逐漸多起來，“呂公祠”遂改為道觀。到了元代初年，因道教極受元太祖的崇信而極盛一時，全國各地建起了一座座金碧輝煌的道觀，呂公祠又由道觀升格為宮，大加擴建為“大純陽萬壽宮”，便是今天的永樂宮。

　　說起永樂宮的壁畫，從元初建宮開始，到繪制結束，前后歷時110年之久，幾乎走完整個元朝的始終。踏上龍虎殿高聳的臺基，便看到殿壁上守衛(wèi)仙界的26個天神，他們手持各種兵器，鎧甲莊重森嚴，威風凜凜，氣魄非凡。然而來不及過多駐足，迫切的心情就帶領我們繼續(xù)前行，來到永樂宮壁畫的精華——《朝元圖》所在的三清殿。

　　一踏進殿內，眼前漆黑一片，原來為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著。待適應了殿內的微弱光線，四壁之上4米多高、90多米長的壁畫便驚現(xiàn)在眼前。《朝元圖》展現(xiàn)了諸神朝拜道教始祖元始天尊的情景。南墻兩側的青龍、白虎兩星君，為這個龐大的儀仗隊的前導，神龕背后的32帝君為后衛(wèi)；東、西、北三壁及神龕的左右兩側壁上以南極長生大帝、西王母等八位主神為中心，四周圍以四圣、八卦、二十八宿、五岳、四瀆、金童、玉女、天丁、力士、帝君、宿星、仙侯等290個天神地祗，背襯浮騰的瑞氣，足登繚繞的祥云，一派仙境界的景象。

　　畫中神仙，青龍星君凜然嚴肅；白虎星君彪悍威猛；三十二天帝安靜淡泊；天蓬元帥橫眉怒目；玉女個個矯若驚鴻；黑殺將軍面色寧靜，卻殺氣隱露；真武大帝慈祥謙和；壽星和氣可親；金星身姿豐美，櫻桃小嘴加上微顰的雙眉讓人感到一種莫名的哀怨；而八卦神君則有的如人，有的如牛、有的如鬼……。他們有的在對語，有的在傾聽，有的前呼后應，有的左顧右盼……。一路上仙樂嘹亮，仙鹿瑞鳴，緊相伴隨。如此這般神道仙境景象，不禁令人產生無限的神往。縱觀龐大的神仙朝謁隊伍，不僅絲毫沒有雜亂無章之感，還大大地烘托出主神至高無上的尊貴地位，顯示了作畫者高超的構圖技巧。

　　西壁堪稱是整個《朝元圖》中最精彩的部分。畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇擁左右。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態(tài)端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍袍的長者，據(jù)說是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關心的事。這一組人物相互呼應，特別是真人傳神的心理描繪，為我們刻畫出一個心事重重的長者，眉宇間蓄著焦慮。在東王公的侍官中，最突出的四眉四目的倉頡。倉頡是黃帝的史官，傳說因他結繩記事出錯觸怒黃帝，被罰造字，因此成為中國文字的始祖。

　　輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫藝術的又一特點。在富麗華美的青綠色基調下，有計劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強了畫面的主次及素描關系。在大片的青綠色塊上插白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個有機的整體用色是以平填為主，采用天然石色，所以能經久不變。

　　這些融合了中國古代歷史、文化等現(xiàn)實生活的神仙，給中華大地上土生土長的道教，增添了一種親切感。

　　緊挨著三清殿的，便是純陽殿，又稱呂祖殿。大殿之內東、西、北三壁上，畫有《純陽帝君神游顯化之圖》。畫工采用連環(huán)式的52幅畫面描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡，大多為荒誕無稽的傳說故事。但其間描繪的宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建筑形態(tài)，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料。

　　扇面墻后壁，還有一幅《鐘離權度呂洞賓》的壁畫，是純陽殿的精華所在。畫中的呂洞賓和鐘離權坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權，體態(tài)壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓，向其講解道法、道義，眉目之間流露出渴望得到對方反應的激動神色。呂洞賓則拱手端坐，神態(tài)謙恭的靜聽，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細節(jié)，卻暴露出內心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環(huán)境處理巧妙，用筆簡練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。

　　永樂宮壁畫，是我國現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫。包括永樂宮建筑本身在內，它們體現(xiàn)了古代藝術的卓越成就。今天，我們不僅可以以中領略我國古代繪畫藝術的風采，并可得到發(fā)展中國繪畫藝術的重要啟示。