● 花山崖上的鼓聲——廣西花山崖巖畫

舟行明江，看奇峰排列、峭壁對峙，迷蒙的水汽里，青山綠水交相輝映，叫人心曠神怡。這里江水逶迤曲折，每到一個(gè)轉(zhuǎn)彎處，便油生“山重水復(fù)無流處，船到崖壁又一川”的絕妙感覺。明代大旅行家徐霞客曾對明江贊嘆不已，認(rèn)為它集桂林漓江、福建建溪及武夷山、長江三峽之美于一體，卻又“別出一番鮮巧”。

左江流域的崖壁畫共64處，大都畫在下臨深淵、上難攀登的河道轉(zhuǎn)彎的絕壁上。花山崖的壁畫也不例外。這里的崖面像是巨人用斧頭劈開似的，特別平整，碧綠清澈的江水從山腳輕輕繞過。200多米長、40多米高的崖壁畫從崖面上鋪張開去，而帽沿一樣突出的崖頂則保護(hù)了它們。

土紅色的崖壁畫大大小小、重重迭迭，描繪出一幅鼓樂齊鳴、狂舞歡歌的龐大場面。崖壁上密密麻麻地畫了近兩千個(gè)人物，人物大的3米，小的只有30厘米。或正面或側(cè)身，正面人像兩手高舉、兩腳叉開成立馬式，側(cè)面人像兩手平伸、兩腿微蹲成跳躍式，連貫看起來，活像一群蹦蹦跳跳的青蛙，讓人想到壯族祭祀蛙神的習(xí)俗。

除卻這群擺動著強(qiáng)烈舞姿的人物，崖面上引人注目的還有許許多多的銅鼓圖像。銅鼓，是嶺南少數(shù)民族的圣物，誰擁有銅鼓，誰就擁有領(lǐng)導(dǎo)部落的權(quán)力。同時(shí)銅鼓還是祭祀的樂器，其響亮、帶有穿透力的聲音讓人們覺得它具有某種可以“通天”的力量。花山崖畫中，在銅鼓和鼓手周圍往往聚集著大批的人群，他們或圍繞中央一個(gè)高大的人物舉手頓足而舞；或面向銅鼓高舉手臂，作出一副祈禱狀；或圍繞銅鼓擺動身軀，千姿百態(tài)中卻仍不失對銅鼓的膜拜。

花山崖壁畫是2000多年前所繪的，那么這些模仿青蛙的劇烈舞姿和那洪亮的銅鼓聲究竟代表什么呢？許多學(xué)者都對其進(jìn)行了研究論證，有的說是古人祭祀水神；有的說是壯族先民駱越人慶祝征戰(zhàn)的勝利；有說是駱越人慶祝豐收。眾說紛紜，莫衷一是。然而，由于古代左江流域水患嚴(yán)重，更多的學(xué)者認(rèn)為花山壁畫是為了祭祀神靈和鎮(zhèn)水降魔，而那神靈就是蛙神。青蛙是欲雨的先兆，被古人視為靈物。世界很多古老的民族都把青蛙作為圖騰。他們把青蛙圖案紋在身上，繪在銅鼓上，繡在衣裙上……祈求萬能的蛙神能帶給他們好運(yùn)。

遙望崖壁之上，鼓聲陣陣，蛙神起舞。在彌漫著神秘氣氛的舞蹈中，威嚴(yán)英武的蛙神處于中心位置，他地位突出，形象高大，頭飾華麗，腰佩刀劍。舞姿威風(fēng)凜凜，氣概不凡，有著一種不可抗拒的力量。形體矮小的舞人，如眾星捧月，圍繞著蛙神，動作整齊劃一，更顯儀禮莊嚴(yán)肅穆。響亮的銅鼓聲在數(shù)百里明江山水間蕩漾。

江對岸，面向崖壁的是一片空曠的平地，非常適合人們舉行各種大型活動。遙想往昔，人們面對著崖畫，在那里擊響陣陣鼓聲，跳起舞蹈，那人聲、水聲、鼓聲交織在一起，該是何等的磅礴壯闊啊！

赤鐵礦和牛血混合而成的紅色，給崖壁帶來了誘人的無窮魅力，它仿佛熾熱的生命之火，將人們內(nèi)心的無限虔誠獻(xiàn)祭給萬能的蛙神。在那洪荒的年代，它也將壯族先民的精神意志緊緊地凝聚在一起。

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● 東方天書的遐想——連云港將軍崖巖畫

在這里你可以沐浴在溫和的陽光里，在漫長、寬闊、幽靜的銀色海灘上漫步，或倚靠在水灣的崖石旁垂釣，沿岸槐樹林香氣襲人，醉人心脾；可以來猴王老家花果山，在山澗峽谷、飛瀑龍?zhí)吨懈惺苋碎g仙境的精妙，或登上玉女峰，迎著曙光看太陽從海上升起，看翻騰的白云，如海水揚(yáng)波般環(huán)繞在如蓬萊仙島般的峰頂周圍。然而連云港不僅有如詩的風(fēng)景。在市區(qū)西南3公里的地方，山巒迭翠，綿亙十?dāng)?shù)里，因山色錦繡、美如畫屏而得名錦屏山，古老的海州文明就在這里孕育而成。錦屏山旁，二十多座山峰聳秀拱衛(wèi)，其中一座就是“孔子問官”處的孔望山。山的南麓，是峻嶺夾岸、九曲回折的桃花澗，四五萬年前的古人類就曾在這里繁衍生息。

在這承載著古老文明的錦屏山中，還藏著我國最早的一部“天書”，其具體的年代還無從考證，據(jù)估計(jì)至少是距今4000年前的遺跡。這部“天書”就是將軍崖巖畫。

將軍崖是位于桃花澗西南一座叫大柜頂?shù)男∩桨蚱渖巾敄|崖上曾刻有一員騎馬的大將，故俗稱將軍崖。將軍崖的石質(zhì)頗為堅(jiān)硬，在其平整黑亮的巖石之上，卻有一批用比它更為堅(jiān)硬的石器敲鑿、磨刻而成的巖畫，線條粗率而勁直。

巖畫長22米，寬15米，分別鑿刻在山坡的西、南、東三側(cè)，畫面形象包括人面、農(nóng)作物、鳥獸面、星象和一些符號。巖石上的11個(gè)人面像都沒有身軀，只有類似禾苗的線條與大地相連，下面還有三角形的根部，好像是一些站在田間的人物，樣式奇特。巖畫中有3個(gè)圓形的太陽，各刻一二十條光芒線。附近還有一條6米多長磨得發(fā)白的“銀河”，“銀河”中許許多多人工鑿磨的圓窩，好似天上的點(diǎn)點(diǎn)繁星。有人對3個(gè)太陽的角度進(jìn)行過仔細(xì)的測量，認(rèn)為那是指示冬至、夏至季節(jié)變化的標(biāo)志。此外，尚有許多石刻符號，大概是原始社會的石刻文字吧！

這些奇怪的圖案和符號究竟蘊(yùn)含著什么內(nèi)容呢？有學(xué)者說那是原始先民對土地神和太陽神的崇拜，有學(xué)者說是原始先民對谷神的崇拜，還有學(xué)者說是古代先民紋面習(xí)俗的遺留，至今謎團(tuán)未解，而所有的猜測都讓將軍崖巖畫變得更加撲朔迷離。

南京大學(xué)的民俗藝術(shù)專家陳教授認(rèn)為：將軍崖巖畫是春秋時(shí)期東夷族的附庸國——少昊氏郯國的巫師為死亡的王族招引魂魄留下的印記。當(dāng)時(shí)連云港可能是郯國故都，將軍崖則是舉行這種祭儀的場地。在山坡西側(cè)的巖畫中，三點(diǎn)紋和無輪廓線的類人面像是在描繪那些無形的游魂。有輪廓線的類人面像，如同鳥兒棲息籠中，其實(shí)是我國《楚辭》中所說的招魂用具“秦篝齊縷鄭綿絡(luò)”。“秦篝”是秦國用植物枝條制造的籠筐。“齊縷鄭綿”是用齊國的麻線和鄭國的絲綿線織成的布或絲綢，泛指衣裳。鳥兒其實(shí)是鳥化的靈魂，那是一種古老的信仰。貫穿臉面中心，一條長線連著禾苗的圖案，是表示拴住靈魂入土。人的生命離不開衣、食、住，鳥的生存也離不開住的窩和吃的稻米，而鳥窩正是用樹枝柳條和破舊的棉絮網(wǎng)羅而成。用鳥兒、籠筐、衣裳、稻米、長線，正是為了招引靈魂、籠絡(luò)靈魂、維系靈魂，或希望魂魄復(fù)聚再生，或招游魂安居墓穴，或祭亡魂升天成神。山坡南面是一群裝飾各種鳥冠紋等的無輪廓線的類人面像，其間有帆船、云紋和中間寫有“大”字圓形紋，后下方有一排人在跳舞，前方有一穿長裙的人在帶路。這組圖像是巫師引導(dǎo)以鷙（鷹）鳥為圖騰的少昊氏王族的靈魂升天，返回到祖先居住的地方——太陽。點(diǎn)紋狀長帶為星座組成的天體銀河，古人稱作魂道。短直線為流星軌跡。帆船是引魂渡舟。“大”字的圓形紋符號是指日中之大人，即東夷人。圓形紋、中間有一點(diǎn)的圓形紋均似鳥頭，象征鳥人靈魂。一排人在跳巫舞，這是引魂升天的儀式。

這詳盡的解釋將巖面上大大小小、各種各樣的圖形組合成了一個(gè)完整的故事，但這些也只是人們對這部古老的“天書”更為科學(xué)的推測。究竟他在講述什么年代里的什么故事？如果現(xiàn)有的斷代方法不再進(jìn)步，人們恐怕永遠(yuǎn)都無從知曉了。

中國巖畫的兩大系統(tǒng)

我國幅員遼闊，不同地區(qū)或同一地區(qū)不同時(shí)間的經(jīng)濟(jì)和文化狀況有較大差別，相應(yīng)地不同地區(qū)和時(shí)代的巖畫也就有不盡相同的題材、手法和風(fēng)格。總的看來，中國巖畫可以大體劃分為以西北地區(qū)為主的巖刻和以西南地區(qū)為主的巖繪兩大系統(tǒng)。

北方巖畫從巖畫題材看，以表現(xiàn)野獸、騎士或狩獵放牧場面為主，具有濃烈的草原氣息，是狩獵、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在巖畫藝術(shù)上的反映。北方巖畫以內(nèi)蒙古陰山巖畫為代表，甘肅、新疆的巖畫也頗精彩，都在一定程度上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會生活。

西南地區(qū)巖畫的題材，有人物、器物、房屋、自然物和手印等，反映了當(dāng)?shù)鼐用襻鳙C、戰(zhàn)爭、村落、舞蹈等社會生活情況。西南地區(qū)的巖畫中以云南、廣西的巖畫最有代表性，反映了古代人民的精神面貌和社會生活的豐富內(nèi)容。

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