● 造訪“凈土世界”——敦煌莫高窟壁畫 公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，開通了內(nèi)地與中西亞之間舉世聞名的“絲綢之路”。絲路帶去了中國的絲綢，帶回了西亞的苜蓿和葡萄；帶去了我們的造紙、印刷技術(shù)，帶回了國外的音樂、舞蹈、飲食。發(fā)源于印度的佛教也隨絲路傳入我國。那時(shí)的敦煌，地處絲路南北三路的分合點(diǎn)，是一座繁華的都會(huì)，貿(mào)易興盛，寺院遍布，融合了東西方藝術(shù)的佛教石窟也在敦煌生根、發(fā)芽。 莫高窟的開鑿得緣于一位法名樂尊的和尚。據(jù)說，公元366年，樂尊云游到此，忽見鳴沙山上金光萬道、狀若千佛，心有所悟，便在崖壁上鑿下了第一個(gè)石窟。此后，許多絲綢之路上的商人為了祈求前路的順利、生意的發(fā)達(dá)，紛紛在這兒許愿開鑿石窟，請(qǐng)民間藝人繪上心中崇拜的神靈形象。從十六國到元朝，莫高窟的開鑿一直沿續(xù)了10個(gè)朝代。 帶著猶如朝圣般的心情，我們爬上長長的棧道，在手電筒微弱的光線中，莫高窟1200多年積蓄的寶藏一一呈現(xiàn)在眼前。 洞窟的四壁盡是與佛教有關(guān)的壁畫和彩塑，肅穆的佛影、飄舞的飛天……神秘莊嚴(yán)的氣氛，令人屏聲斂息。最引人注目的，要數(shù)其中數(shù)量龐大、技藝精湛的壁畫藝術(shù)。 莫高窟十六國時(shí)期的壁畫并不多，主要有描述因果報(bào)應(yīng)、苦修行善的本生故事畫、宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫以及說法圖，集中在最早開鑿的二七二窟、二七五窟和二八六窟。那時(shí)的壁畫人物半裸體，有著極其夸張的動(dòng)作，其面容、神采充滿了靜寂神秘的色彩，帶有一種西域佛教的意境和風(fēng)格。 北魏時(shí)期的壁畫內(nèi)容比從前增加了許多，不但本生故事、佛傳故事更加豐富，還出現(xiàn)了內(nèi)容離奇、情節(jié)曲折的因緣故事。二五四窟的《尸毗王本生故事圖》、《薩那太子本生故事圖》和二五七窟的《鹿王本生故事圖》深深地吸引了游人。 《尸毗王本生故事圖》講述了尸毗王歷經(jīng)的一場(chǎng)血淋淋的考驗(yàn)。為了從鷹口中救出鴿子，又為了不讓饑餓的老鷹餓死，曾發(fā)誓普渡一切眾生的尸毗王，甘愿割下自己身上的鮮肉喂飽老鷹，然而苛刻的老鷹要求割下的鮮肉不得輕于鴿子，尸毗王割盡了全身的肉，卻仍然不夠，虛弱的他使盡最后一點(diǎn)力氣，自己站到了秤盤上去，結(jié)果大地震動(dòng)，宮殿搖擺，飛天撒下五彩繽紛的鮮花，老鷹和鴿子都不見了，尸毗王也恢復(fù)如初。二五四窟的“尸毗王本生”是莫高窟所有這個(gè)故事中最精彩的一幅。正中高大的尸毗王將畫面一分為二，正目視著自己滿是鮮血的小腿，周圍較小的畫幅描寫了鷹追鴿、鴿向尸毗王求救、眷屬痛苦等情節(jié)。構(gòu)圖把不同時(shí)空內(nèi)發(fā)生的事情有機(jī)地結(jié)合在一個(gè)畫面上，使中心突出，有條不紊，顯示出作者高超的畫藝，不愧是莫高窟最完美的組合式本生故事畫之一。 《薩那太子本生故事圖》描繪的是薩那太子舍身飼虎的動(dòng)人故事。太子和他的哥哥到山林中游獵，看見母虎生了七只幼虎，方才七天，饑餓不堪。太子大發(fā)慈悲心腸，勸走了兩個(gè)哥哥，就脫光衣服跳下山去，以身飼虎。但餓虎已沒有力氣接近他。他又重新爬上山崖，用竹子刺頸出血，再跳下去，餓虎舐了血，然后啖其肉。他的兩個(gè)哥哥回來見了，放聲痛哭，他們收拾了弟弟的骸骨，回告悲痛欲絕的父母，隨后建造舍利塔，將太子遺骸供入塔中，虔心供養(yǎng)，使薩那早日功德圓滿。二五四窟的《薩那太子本生圖》，人物神態(tài)神情都描繪得十分生動(dòng)傳神，因年久變成暗褐色的色調(diào)，更表現(xiàn)出一種陰暗凄厲的悲劇氣氛，讓人久久駐足。 九色鹿的故事許多人已是耳熟能詳，二五七窟的《鹿王本生故事圖》用一長條橫幅展開了連續(xù)的情節(jié)，將鹿王救起溺水人、王妃夢(mèng)鹿、國王懸賞、溺水人告密、帶領(lǐng)國王圍獵、鹿王講述拯救溺水者經(jīng)過、國王放棄追捕、王妃氣死等一系列故事情節(jié)生動(dòng)地描繪出來。二五七窟的這個(gè)故事是莫高窟最完美的連環(huán)畫式本生故事畫，線條剛勁有力，中心突出，層次分明，堪稱北魏的經(jīng)典作品！ 北魏時(shí)代的壁畫人物，臉型已由橢圓而變得略顯修長。畫的線條更加熟練、圓潤，頗有“行云流水”之妙。色彩的蘊(yùn)染也逐漸改進(jìn)，顯得人物更真實(shí)、可親了。 北周時(shí)代的莫高窟，突現(xiàn)了一種新式的佛像畫。菩薩們個(gè)個(gè)體態(tài)短壯，上身半裸或著僧祉衣，腰裹重裙，肩披大巾。他們的鼻子、眼睛、眉毛、牙齒、下巴統(tǒng)統(tǒng)是白色，好像一種特殊的裝扮，奇特而新穎。這時(shí)期的二九0窟，還保存著莫高窟規(guī)模最大的佛傳故事畫，它也是世界上最完好的早期石窟壁畫。長達(dá)27米的壁畫，向人們講述了釋迦牟尼的生平事跡，從乘白象入胎、菩提樹下誕生，到比武娶親、出游四門、樹下問道，再到逾城出家、得道成佛，一個(gè)個(gè)夸張離奇的傳說，盛寓著一個(gè)修煉成佛的故事，叫人感思起人世的苦難和成佛的道理來。 ? 隋唐是北魏之后佛教發(fā)展的又一個(gè)昌盛階段，加上那時(shí)候國力強(qiáng)大，社會(huì)繁榮，藝術(shù)成就也登峰造極。莫高窟現(xiàn)存洞窟半數(shù)以上為隋唐所建。與前代偏重佛本生及說法圖不同，這時(shí)期的壁畫更多是以“經(jīng)變”與供養(yǎng)人為主的題材，或表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典，或描繪開窟造像者的肖像，光彩煥然。 三二0窟的《西方凈土變》是一幅盛唐時(shí)期的作品。畫面中部一個(gè)綠波浩渺的七寶池，雕欄環(huán)飾，各色蓮花盛開。佛及菩薩坐于蓮花之上，面目慈祥；池中童子嬉戲玩耍。寶池上端，碧空晴朗，彩云繚繞，化佛騰空，飛天起舞，天花亂墜。寶池下方，樂師演奏著各種樂器，舞伎寶冠羅裙，跳起西域的胡舞。整幅壁畫呈現(xiàn)出一派歡樂、祥和的西方極樂世界的景象。 隋唐時(shí)期的大型經(jīng)變畫還有如隋代四二０窟的《法華經(jīng)變》、三二一窟的《寶雨經(jīng)變》，初唐三二九窟的《彌勒經(jīng)變》等等100多幅。它們均拋棄了早期陰森悲慘的情調(diào)，而以明亮、歡快的氣氛代替。那飛揚(yáng)的舞蹈、滿是金銀珍珠的寶山、輕盈皎潔的池水無不流露出人們對(duì)喜慶升平的佛國世界的美好幻想。壁畫中的人物造型時(shí)代特點(diǎn)鮮明：男子寬衣博帶，氣象雍容；女子體態(tài)豐肥，艷麗多姿。尤其是菩薩像，端莊文靜，窈窕可愛，溫柔親切，尤添了幾許現(xiàn)實(shí)生活里的女性之美。 莫高窟的壁畫上，處處可見漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個(gè)反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來，勢(shì)若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風(fēng)悠悠漫卷。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，為人們打造了一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。 熾熱的色彩，飛動(dòng)的線條，在這些西北的畫師對(duì)理想天國熱烈和動(dòng)情的描繪里，我們似乎感受到了他們?cè)诖竽脑峡v騎狂奔的不竭激情，或許正是這種激情，才孕育出壁畫中那樣張揚(yáng)的想象力量吧！ 莫高窟外，無邊無際的大漠折射著驕陽刺眼的光芒。登上鳴沙山，腳下沙丘林立，風(fēng)沙繞山吹過，轟鳴作響；彎彎的月牙泉靜靜地躺在山腳。曾經(jīng)繁盛的敦煌故城如今也只有殘?jiān)珨啾诹耍L(fēng)沙掩埋了歲月，掩埋了古老的絲路，卻無法湮滅這里悠久的歷史與燦爛的文化。那凝聚著千年人類智慧的莫高窟，將會(huì)不斷吸引后來者的想像與探尋，一代又一代…… 失落的瑰寶——敦煌藏經(jīng)洞 現(xiàn)在敦煌被人們關(guān)注不是因?yàn)槠溆凭玫臍v史，也不是因?yàn)槠漭x煌的過去。而是因?yàn)槟呖咚囆g(shù)寶庫的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槟呖卟亟?jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后，各國列強(qiáng)紛紛盜取莫高窟寶藏，致使國寶大量流失國外，同時(shí)也對(duì)人們研究中國的歷史文化、佛教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ? |
