古代希臘還流傳著另一則有關(guān)模特兒的故事，就是畫家阿貝勒士與模特兒的一見鐘情。阿貝勒士也是公元前4世紀(jì)的人，被譽為當(dāng)時希臘最好的畫家，流傳下來的逸事也不少。亞歷山大大帝很賞識這位畫家的才華，并且非常器重他。一次，阿貝勒士受大帝之命，為他的寵姬康貝士貝繪制裸體肖像。但當(dāng)他看到眼前這位王妃的玉貌冰肌時，竟然無法自持而墜入了深深的愛河。亞歷山大是古代歷史上有名的具有雄才大略的統(tǒng)帥，公元前336年在他僅20歲時就已當(dāng)上馬其頓的皇帝，不僅占領(lǐng)了希臘各邦，而且遠征波斯、埃及直至印度，13年間轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐、非、亞三洲，33歲時因瘧疾死于巴比倫。他的霸業(yè)雖屬壯志未酬，但卻把希臘文化帶到了東方，也把東方文化帶到了希臘，在文化史上立下了赫赫功業(yè)。埃及的亞歷山大港就是以他的名字命名的。話再說回來，這位威震一時的大帝的確具有統(tǒng)帥風(fēng)度，不但在軍事上懷有雄才大略，在生活上也不失寬宏大量。當(dāng)他覺察阿貝勒士的心緒之后，就干脆將愛妃讓給了這位自己所敬重的畫界朋友。19世紀(jì)法國古典主義大師大衛(wèi)就曾以此為題材畫過一幅油畫《描繪美麗康貝士貝的阿貝勒士》。 ? 畫面上，阿貝勒士坐在大畫架面前，剛剛勾好了輪廓就再也無法畫下去了。他垂下手中的筆，呆呆地望著眼前的這位美人。坐在床上的康貝士貝，似乎領(lǐng)悟到某種感情，以手遮臉并羞澀地轉(zhuǎn)過身子，逃避著對方的目光。這里表現(xiàn)出來的古代希臘風(fēng)格莊嚴(yán)的內(nèi)室，并不像是現(xiàn)實生活中的真實環(huán)境，倒很像有意擺布出來的舞臺布景。這既是大衛(wèi)喜好的安排，也是古典主義畫家常見的樣式。而且據(jù)傳，該作也是從一出歌劇《阿貝勒士和康貝士貝》得到靈感與啟發(fā)而作。那出歌劇僅在1798年有過一次失敗的演出。把亞歷山大畫成神話中的人物，也是古典主義處理現(xiàn)實人物的裸體肖像的一種常見手法。 ? 在這個故事中，模特兒既不是運動員、戰(zhàn)士，也不是妓女，而是一位君臨天下的君主的寵妃，實在非同尋常。這個故事也反映出古代希臘人對裸體的觀念的確與別的民族不同。反過來，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)模特兒在歷史上之所以誕生的一種社會基礎(chǔ)。最基本的一條，就是人們對人體美的贊賞與熱愛。而這種感情，常常是情不自禁地處于一種炫耀的狀態(tài)。從亞歷山大的角度來看，作為萬人之上的君主，讓自己的愛妃給別人描畫，如今看來的確不可思議。然而，不管這位皇帝出于何種動機，而炫耀心理都是此舉的一個重要因素。 ? 其實，類似的故事絕非亞歷山大僅有，比他早幾百年的小亞細亞的一位君主也曾有過這種炫耀的舉動。盡管不是讓畫家畫而是讓別人欣賞自己妻子的裸體，其性質(zhì)還是一樣的。 ? 公元前7世紀(jì)小亞細亞呂底亞的國王叫康道爾，他有一個美麗的妻子，并以此為驕傲。一次，為了證實她是世界上最美的女子，國王讓他所寵幸的警衛(wèi)基格斯去偷看王后的裸體。基格斯起初竭力推委，說這是荒唐的事情，是違背父祖賢明教誨的越軌行為。他這樣說，當(dāng)然是懼怕招來殺身之禍，但是國王卻真心表示確非有意試探他的忠誠，并告之具體行動計劃。基格斯只好從命了。當(dāng)然，這一切王后事先是一無所知的。到了晚上，基格斯遵照國王的指點躲在寢室門背后靜靜地觀賞一切。但沒想到王后還是發(fā)現(xiàn)了。她深以為恥，當(dāng)時強壓住惱怒，待到次日一早，立即召見基格斯。她告訴他說，既然國王做出了這樣的事，讓他看到了不應(yīng)該看的，眼下只有兩條路可走：一是把國王殺掉，作為懲罰，事后繼承王位和她結(jié)婚；二是賜他一死。最后，基格斯選擇了第一條路，成了呂底亞的國王。從這個故事我們可以找到兩位為王者的共同點。不過，令人同情的是，亞歷山大炫耀了一下不過是慷慨地送走了一位愛妃，而可憐的康道爾卻是送掉了自己的性命。 ? 更有名的，是羅馬時代的皮格馬利翁的故事。不過并非如阿貝勒士那樣如何對模特兒一見鐘情，而是相反，因先看上了自己的作品而與“模特兒”產(chǎn)生了戀情。故事出自羅馬詩人奧維德的神話《化身故事》，大意是說塞浦路斯王皮格馬利翁厭惡女性、逃避結(jié)婚，一直獨身生活。他擅長雕刻，用象牙雕了一尊少女像，覺得意外優(yōu)美。久而久之，他愛上了自己制作的這尊雕像，甚至不能自拔。后來，他祈求維納斯幫助。被他這種真情所感動，愛與美的女神果真通過神法給雕像以生命，使這位鐘情的王如愿以償。在奧維德的故事里，這位少女是無名的，后來以訛傳訛，被安上了一個加拉蒂雅的名字。許多藝術(shù)家以此為題材創(chuàng)作了不少佳作。 ? 布隆茲諾就畫過一幅油畫《皮格馬利翁與加拉蒂雅》。畫面表現(xiàn)了皮格馬利翁在祭壇前向維納斯祈禱的景象。后面祭壇上以牛頭作犧牲，高入云霄的火焰是維納斯扇起的，以表示應(yīng)允這位塞浦路斯王的祈求。布隆茲諾是文藝復(fù)興時期意大利的畫家。有趣的是，加拉蒂雅的形象看上去很不自然，如果把頭部遮擋起來，整個身子尤其是肩部、背部、腰部、手臂、腿腳等都很像是男性的。不錯，正是因為作者以男青年為模特兒畫這個人物所以出現(xiàn)了這種不倫不類的效果，而這種做法在當(dāng)時并不鮮見。與此不同，法可奈的《皮格馬利翁與加拉蒂雅》中的少女就非常可人，她蓓蕾初開，帶著純真的靦腆出現(xiàn)在世間。拉庫魯奈的油畫《皮格馬利翁與加拉蒂雅》中的人物關(guān)系處理得更為親熱，被賦予了生命的雕像正從臺座上移步下來接受國王的愛撫，而皮格馬利翁的半跪姿態(tài)正是18世紀(jì)紳士們向貴婦人吐露愛情的慣常動作。而巴爾吉利尼的油畫《皮格馬利翁》則富有近代意味。雕像手里拿著一束維納斯送的鮮花，舉起雙手以獻給這位傾慕自己的男子。皮格馬利翁被這意外的情景驚呆了，手中的雕刻錘子也掉落地上。這里的寓意似乎已經(jīng)發(fā)生變化。少女的形象與前面幾個截然不同，她已沒有了純情少女那種溫柔與靦腆，反倒顯出一種支配男人命運的那種世俗婦女的風(fēng)采。巴爾吉利尼是19世紀(jì)的畫家，也許，這個“模特兒”恰恰體現(xiàn)了那個時代對這個主題的更深一層的認識：夢是美好的，然而當(dāng)夢要成為現(xiàn)實時，美好也就隨之消失了。 ? 話再說回來吧。這三個故事都是古希臘、羅馬時代的傳說，其中有的是歷史真事，也有的已演變成神話。但是，廣義地說，它們都與模特兒有關(guān)，而且都是國王在其中充任重要角色。如果說芙麗涅曾經(jīng)為普拉克西特利斯創(chuàng)作《尼多斯的阿佛洛狄忒》而作出貢獻，從而使她的工作最符合后世所稱的模特兒的基本規(guī)范的話，那么，康貝士貝的舉動則體現(xiàn)了從事模特兒活動的另一方面的旨趣，那就是要把自身的美留在世間。盡管只是亞歷山大的旨意，但在本質(zhì)上也體現(xiàn)了人類的一種共同的炫耀心理。康道爾、皮格馬利翁等也是這種心理，以至后世許多王公貴戚及其后妃夫人充當(dāng)模特兒畫裸體肖像還是這個心理。 ? 模特兒作為一種職業(yè)，不過是社會發(fā)展以及社會分工越來越細的產(chǎn)物，然而，從審美心理上看，更重要的是人類對美的追求的產(chǎn)物。至于國王的角色，則是人類進入男性中心社會以后男性意志的最高體現(xiàn)。因此，模特兒，其意蘊還在人對自身美的追求。希臘藝術(shù)難以數(shù)計，裸體作品為數(shù)不少，模特兒的故事僅僅流傳芙麗涅和康貝士貝，這顯然是滄海一粟。面對著那么豐富的難以企及的模本，恐怕應(yīng)該從更廣泛的“模特兒”的角度去討論才能趨于合理。 |
