魯迅對此也有過精辟的論述，他以母親哺乳嬰兒為例說：

　　一個村婦哺乳嬰兒的時候，也決不想到自己正在施恩。一個農(nóng)夫娶妻的時候，也決不以為將要放債，只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”，倘如舊說，抹煞了“愛”，一味說“恩”，又因此責(zé)望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類，自以為“拼命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當(dāng)時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。

　　所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”。……覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》。

　　魯迅的意思很清楚：愛是利他的，是無條件的；愛是給予而不是索取，不是“將欲取之，必先予之”的買賣，愛純出于天性，出于自然，出于非自覺，一覺到便是在“施恩”，便是為我，便不是愛了。這個道理孟子不是早就說過嗎，“今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。”王陽明也講過：“舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我……舜只思父孩提我時如何愛我，今日不愛只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝所以愈能孝。”《傳習(xí)錄》下。老子有言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”(圣人不私自積藏，而是盡量幫助別人，自己反而更充足；盡量給予別人，自己反而更豐富。)這是一種最偉大的愛的表現(xiàn)。

　　可見我們的古人是很懂得這個道理的，所以早有“至善本無善”，“無善而至善”之說。老子說：“天下皆知美之為美斯惡也，皆知善之為善，斯不善矣。”又說“大道廢有仁義”。蘇子由注說：“大道之隆也，仁義行于其中而民不知。”《老子翼》。荀子也有“其善者偽也”之論。行善而知其善，且以善名之，這是有意為善，有意為善就是“偽”了。老子又說，“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”，意思是“天地生萬物，圣人養(yǎng)百姓”，并非“有心于物，有心于人”，而是出于自然本性，完全是無意識的。“雖未嘗仁之，而仁亦大矣。”同②。《莊子》進(jìn)一步發(fā)揮老子的思想，提出“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”，并反復(fù)申述。

　　“利澤施乎萬世，不為愛人。”

　　“(jī饑)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁。”《大宗師》。

　　“功蓋天下而似不自己。”(功跡廣被天下卻像和自己不相干，即不歸功于自己。)

　　“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。……夫為大不足以為大，而況為德乎。”《徐無鬼》。(圣人包容天地，澤及天下，而人民不知他是誰，有心求取偉大倒不足以成為偉大，何況是修德呢。）