哲學(xué)家唐君毅先生對(duì)此問題也有很精到的見解：“我們雖都是常人，但亦都有瘋狂的可能性，我們都是可能的瘋子，亦都是幸而未瘋的人。而我們之幸而未瘋，并不證明我們之人生無其顛倒性。所謂顛倒性即人生價(jià)值輕重高下易位——引者注。此顛倒性，不表現(xiàn)于一般所謂瘋狂及變態(tài)心理之中。反之，卻可表現(xiàn)于一切所謂常態(tài)的人生事相及一般認(rèn)為較常人更高之非常人物，如學(xué)者、政治家、哲學(xué)家、宗教家之各種思想與活動(dòng)之中。在此處，我們與瘋狂的人可謂并無本質(zhì)的分別，而只有形態(tài)的分別，與所表現(xiàn)之人生顛倒相之種類及程度上的分別。”《人生之體驗(yàn)續(xù)編》臺(tái)灣學(xué)生書局出版第138頁。 ? 由此可見常態(tài)與變態(tài)并沒有絕對(duì)的界限。世上沒有絕對(duì)常態(tài)之人，也沒有絕對(duì)變態(tài)之人。任何常態(tài)之人都有幾分變態(tài)，而任何變態(tài)之人也都有幾分常態(tài)。就心理內(nèi)容來說，變態(tài)心理與常態(tài)心理是沒有區(qū)別的，變態(tài)心理并沒有特殊的不同于常態(tài)的心理內(nèi)容。兩者只是表現(xiàn)形式不同。如電影《城南舊事》中的瘋子那種思念親人的心理是人人都有的。只是常人不用那種混淆現(xiàn)實(shí)與想象的界限的方式來表現(xiàn)罷了。也可以說，變態(tài)行為和心理過程是常態(tài)功能的擴(kuò)大或縮小。在常態(tài)中，更多的是受現(xiàn)實(shí)的邏輯法則支配，在變態(tài)中則主要受生物—社會(huì)本能支配。任何人都不可能不同時(shí)受這兩種法則支配，只是輕重有所不同而已。 ? 而且，同樣的心理現(xiàn)象，可因不同的人，不同的時(shí)間、地點(diǎn)，不同的社會(huì)歷史環(huán)境而有不同的含義。例如，原始民族就分不清虛幻世界與實(shí)在世界的界限，一個(gè)原始人夢見有人襲擊他，他把夢當(dāng)做實(shí)在，就跑去殺掉那個(gè)人。還有，他們白天可有幻聽、幻象，可以和鳥獸草木進(jìn)行對(duì)話。他們實(shí)際生活在幻想、迷妄與實(shí)在世界相混淆的狀態(tài)中。這在今天看來顯然是變態(tài)表現(xiàn)，但在他們卻是司空見慣的常態(tài)。 ? 這個(gè)道理我們的古人也注意到了。 ? 清初學(xué)者惲敬談到他的一位朋友譚子晉把其詩集題名為《聽云》時(shí)說：“敬嘗訊之子晉，曰，此幻也。噫，天下孰為幻、孰為非幻哉？則請(qǐng)為子晉畢其辭。夫圣人之作也，必正名百物焉。自百家出，而夢可言覺，覺可言夢者有之；生可為死，死可為生者有之；……至佛氏之書沿之，而音可觀，林木可聞焉。未已也，自文人沿之，而天可問、風(fēng)可雌雄焉。自詩人沿之，而云可養(yǎng)，日月可沐浴焉。近世且有以聽月名者。若是，則子晉聽云之說，何獨(dú)不然。雖然云之中萬籟未嘗息也，則所聽者，非云也，蓋淺之乎言聽也。夫天下之動(dòng)者，必有聲，形與形值則有聲，氣與氣值則有聲，形氣相值則有聲。云在形氣之間而動(dòng)者也。夫人之耳，不可執(zhí)不可恃也，蟻動(dòng)而以為牛斗，蜻蜓翼而以為曳大木，震雷發(fā)乎前，而聾者不聞，使……師曠之徒，側(cè)耳于氤氳變滅之中，必有如水流之翛然，如火炎之爆然者矣。若是，則子晉聽云之說何獨(dú)不然。”《大云山房文稿·聽云樓詩鈔序》。惲敬對(duì)幻覺的解釋有點(diǎn)“玄”，不夠科學(xué)，他不了解致幻的原因在主觀而不在客觀，但他究竟認(rèn)識(shí)到幻覺與真實(shí)之間并沒有絕對(duì)的界限，這總是可貴的。 ? 科學(xué)史告訴我們，今天我們認(rèn)為是事實(shí)的東西，明天可能會(huì)被證明是錯(cuò)覺。認(rèn)真說來，我們的感覺知覺并不是像我們想象的那樣可靠，那樣客觀，在感知過程中不可避免地存在著明顯的主觀加工。恩格斯說：“就一切可能來看，我們差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”《馬克思恩格斯選集》第3卷第125頁。比如，“太陽繞地而行”、“重物下落較快”、“太陽在早晨大些”、“筷子放到水里變彎”等等，都曾經(jīng)被認(rèn)為是不言而喻的事實(shí)。現(xiàn)在，稍有物理常識(shí)的人都知道事實(shí)并不如此。現(xiàn)代科學(xué)證明，人們據(jù)以生活的諸多真理，在一個(gè)新的參考系統(tǒng)中也許不得不承認(rèn)是一種幻覺，一種變態(tài)心理的反映。1955年，愛因斯坦的好友貝索去世，愛因斯坦為他，也為自己的信仰寫了一篇短文，其中有一段說：“現(xiàn)在他雖然比我早一點(diǎn)離開了這離奇的宇宙，但這并沒有什么，我們相信物理學(xué)的人都知道，過去、現(xiàn)在和未來之間的區(qū)別，只不過是一種頑固地堅(jiān)持著的幻覺而已。”我們知道，普遍適用的、統(tǒng)一的時(shí)間概念，是整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但按相對(duì)論，絕對(duì)的、統(tǒng)一的時(shí)間是不存在的，也就是說，不同的測量者一般將測到不同的時(shí)間，“天涯共此時(shí)”不對(duì)了，而且，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，時(shí)間流逝也不同，飛機(jī)上的鐘和地面上的鐘其時(shí)間是有差別的，這已是被證明了的事實(shí)。所以說人們習(xí)慣上的時(shí)間概念不過是一種幻覺而并非真實(shí)的存在是有科學(xué)根據(jù)的。 |
