哲學(xué)家唐君毅先生對(duì)此問題也有很精到的見解:“我們雖都是常人,但亦都有瘋狂的可能性,我們都是可能的瘋子,亦都是幸而未瘋的人。而我們之幸而未瘋,并不證明我們之人生無其顛倒性。所謂顛倒性即人生價(jià)值輕重高下易位——引者注。此顛倒性,不表現(xiàn)于一般所謂瘋狂及變態(tài)心理之中。反之,卻可表現(xiàn)于一切所謂常態(tài)的人生事相及一般認(rèn)為較常人更高之非常人物,如學(xué)者、政治家、哲學(xué)家、宗教家之各種思想與活動(dòng)之中。在此處,我們與瘋狂的人可謂并無本質(zhì)的分別,而只有形態(tài)的分別,與所表現(xiàn)之人生顛倒相之種類及程度上的分別。”《人生之體驗(yàn)續(xù)編》臺(tái)灣學(xué)生書局出版第138頁。 ? 由此可見常態(tài)與變態(tài)并沒有絕對(duì)的界限。世上沒有絕對(duì)常態(tài)之人,也沒有絕對(duì)變態(tài)之人。任何常態(tài)之人都有幾分變態(tài),而任何變態(tài)之人也都有幾分常態(tài)。就心理內(nèi)容來說,變態(tài)心理與常態(tài)心理是沒有區(qū)別的,變態(tài)心理并沒有特殊的不同于常態(tài)的心理內(nèi)容。兩者只是表現(xiàn)形式不同。如電影《城南舊事》中的瘋子那種思念親人的心理是人人都有的。只是常人不用那種混淆現(xiàn)實(shí)與想象的界限的方式來表現(xiàn)罷了。也可以說,變態(tài)行為和心理過程是常態(tài)功能的擴(kuò)大或縮小。在常態(tài)中,更多的是受現(xiàn)實(shí)的邏輯法則支配,在變態(tài)中則主要受生物—社會(huì)本能支配。任何人都不可能不同時(shí)受這兩種法則支配,只是輕重有所不同而已。 ? 而且,同樣的心理現(xiàn)象,可因不同的人,不同的時(shí)間、地點(diǎn),不同的社會(huì)歷史環(huán)境而有不同的含義。例如,原始民族就分不清虛幻世界與實(shí)在世界的界限,一個(gè)原始人夢見有人襲擊他,他把夢當(dāng)做實(shí)在,就跑去殺掉那個(gè)人。還有,他們白天可有幻聽、幻象,可以和鳥獸草木進(jìn)行對(duì)話。他們實(shí)際生活在幻想、迷妄與實(shí)在世界相混淆的狀態(tài)中。這在今天看來顯然是變態(tài)表現(xiàn),但在他們卻是司空見慣的常態(tài)。 ? 這個(gè)道理我們的古人也注意到了。 ? 清初學(xué)者惲敬談到他的一位朋友譚子晉把其詩集題名為《聽云》時(shí)說:“敬嘗訊之子晉,曰,此幻也。噫,天下孰為幻、孰為非幻哉?則請(qǐng)為子晉畢其辭。夫圣人之作也,必正名百物焉。自百家出,而夢可言覺,覺可言夢者有之;生可為死,死可為生者有之;……至佛氏之書沿之,而音可觀,林木可聞焉。未已也,自文人沿之,而天可問、風(fēng)可雌雄焉。自詩人沿之,而云可養(yǎng),日月可沐浴焉。近世且有以聽月名者。若是,則子晉聽云之說,何獨(dú)不然。雖然云之中萬籟未嘗息也,則所聽者,非云也,蓋淺之乎言聽也。夫天下之動(dòng)者,必有聲,形與形值則有聲,氣與氣值則有聲,形氣相值則有聲。云在形氣之間而動(dòng)者也。夫人之耳,不可執(zhí)不可恃也,蟻動(dòng)而以為牛斗,蜻蜓翼而以為曳大木,震雷發(fā)乎前,而聾者不聞,使……師曠之徒,側(cè)耳于氤氳變滅之中,必有如水流之翛然,如火炎之爆然者矣。若是,則子晉聽云之說何獨(dú)不然。”《大云山房文稿·聽云樓詩鈔序》。惲敬對(duì)幻覺的解釋有點(diǎn)“玄”,不夠科學(xué),他不了解致幻的原因在主觀而不在客觀,但他究竟認(rèn)識(shí)到幻覺與真實(shí)之間并沒有絕對(duì)的界限,這總是可貴的。 ? 科學(xué)史告訴我們,今天我們認(rèn)為是事實(shí)的東西,明天可能會(huì)被證明是錯(cuò)覺。認(rèn)真說來,我們的感覺知覺并不是像我們想象的那樣可靠,那樣客觀,在感知過程中不可避免地存在著明顯的主觀加工。恩格斯說:“就一切可能來看,我們差不多處在人類歷史的開端,而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”《馬克思恩格斯選集》第3卷第125頁。比如,“太陽繞地而行”、“重物下落較快”、“太陽在早晨大些”、“筷子放到水里變彎”等等,都曾經(jīng)被認(rèn)為是不言而喻的事實(shí)。現(xiàn)在,稍有物理常識(shí)的人都知道事實(shí)并不如此。現(xiàn)代科學(xué)證明,人們據(jù)以生活的諸多真理,在一個(gè)新的參考系統(tǒng)中也許不得不承認(rèn)是一種幻覺,一種變態(tài)心理的反映。1955年,愛因斯坦的好友貝索去世,愛因斯坦為他,也為自己的信仰寫了一篇短文,其中有一段說:“現(xiàn)在他雖然比我早一點(diǎn)離開了這離奇的宇宙,但這并沒有什么,我們相信物理學(xué)的人都知道,過去、現(xiàn)在和未來之間的區(qū)別,只不過是一種頑固地堅(jiān)持著的幻覺而已。”我們知道,普遍適用的、統(tǒng)一的時(shí)間概念,是整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但按相對(duì)論,絕對(duì)的、統(tǒng)一的時(shí)間是不存在的,也就是說,不同的測量者一般將測到不同的時(shí)間,“天涯共此時(shí)”不對(duì)了,而且,運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同,時(shí)間流逝也不同,飛機(jī)上的鐘和地面上的鐘其時(shí)間是有差別的,這已是被證明了的事實(shí)。所以說人們習(xí)慣上的時(shí)間概念不過是一種幻覺而并非真實(shí)的存在是有科學(xué)根據(jù)的。 |